एषा ब्राह्मी स्थितिः पार्थ नैनां प्राप्य विमुह्यति | स्थित्वास्यामन्तकालेऽपि ब्रह्मनिर्वाणमृच्छति
eṣā brāhmī sthitiḥ pārtha naināṃ prāpya vimuhyati . sthitvāsyāmantakāle.api brahmanirvāṇamṛcchati
ഓ പാർത്ഥാ, ഇത് ബ്രാഹ്മീസ്ഥിതിയാണ്. ഇത് നേടിയാൽ ആരും മോഹിതനാകുന്നില്ല. ഈ അവസ്ഥയിൽ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാനകാലത്തും നിലകൊള്ളുന്നവൻ ബ്രഹ്മനിർവ്വാണം പ്രാപിക്കുന്നു.
O Partha, this is the state of being established in Brahman. One does not become deluded after attaining this. One attains identification with Brahman by being established in this state even in the closing years of one's life.
മുൻ ശ്ലോകത്തിൽ വിവരിച്ച അവസ്ഥ — എല്ലാം ത്യജിച്ച് ബ്രഹ്മനിൽ ജീവിക്കുക — അതാണ് ബ്രാഹ്മീസ്ഥിതി അഥവാ ബ്രഹ്മന്റെ അവസ്ഥ. ഈ അവസ്ഥ നേടിയാൽ ആരും ഒരിക്കലും മോഹിതനാകില്ല. മരണസമയത്ത് പോലും ഈ അവസ്ഥയിൽ നിലകൊള്ളുന്നവൻ മോക്ഷം നേടുന്നു. ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ബ്രഹ്മനിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നവൻ ബ്രഹ്മന്റെ അവസ്ഥ അഥവാ ബ്രഹ്മനിർവ്വാണം പ്രാപിക്കുന്നു എന്ന് പറയേണ്ടതില്ലല്ലോ. മഹർഷി വിദ്യാരണ്യൻ തന്റെ പഞ്ചദശിയിൽ പറയുന്നു, ഇവിടെ 'അന്തകാലം' എന്നത് അവിദ്യ അഥവാ ആത്മാവിന്റെയും അനാത്മാവിന്റെയും പരസ്പര അധ്യാരോപം അവസാനിക്കുന്ന നിമിഷത്തെയാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. അങ്ങനെ, ശ്രീകൃഷ്ണനും അർജ്ജുനനും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണമായ, ശാശ്വതത്തിന്റെ ശാസ്ത്രമായ, യോഗശാസ്ത്രമായ, മഹത്തായ ഭഗവദ്ഗീതയുടെ ഉപനിഷത്തുകളിൽ 'സാംഖ്യയോഗം' എന്ന രണ്ടാം അധ്യായം അവസാനിക്കുന്നു.
The state described in the previous verse -- to renounce everything and to live in Brahman -- is the Brahmic state or the state of Brahman. If one attains to this state one is never deluded. He attains Moksha if he stays in that state even at the hour of his death. It is needless to say that he who gets establised in Brahman throughout his life attains to the state of Brahman or,BrahmaNirvana (Cf.VIII.5?6).Maharshi Vidyaranya says in his Panchadasi that Antakala here means the moment at which Avidya or mutual superimposition of the Self and the notSelf ends.Thus in the Upanishads of the glorious Bhagavad Gita? the science of the Eternal? the scripture of Yoga? the dialogue between Sri Krishna and Arjuna? ends the second discourse entitledThe Sankhya Yoga.,