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Bhagavad Gita / Chapitre 18 / Verset 38
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Bhagavad Gita 18.38

Sanskrit
Hindi
Sanskrit

विषयेन्द्रियसंयोगाद्यत्तदग्रेऽमृतोपमम् | परिणामे विषमिव तत्सुखं राजसं स्मृतम्

Translittération

viṣayendriyasaṃyogādyattadagre.amṛtopamam . pariṇāme viṣamiva tatsukhaṃ rājasaṃ smṛtam

Français

Ce bonheur est dit être de nature rajasique, celui qui, provenant du contact des sens et de leurs objets, est comme le nectar au début, mais comme le poison à la fin.

English

That joy is referred to as born of rajas which, arising from the contact of the organs and (their) objects, is like nectar in the beginning, but like poison at the end.

Explication — Français

Le plaisir sensuel est mêlé de douleur, de peur et de péché. Un petit grain de plaisir sensuel est mélangé à une montagne de douleur. Celui qui s'adonne aux plaisirs sensuels devra également faire l'expérience de la douleur, côte à côte. Il a peur de perdre les objets qui lui procurent du plaisir. Il y est attaché. L'attachement est la mort. Il le ramène encore et encore dans ce monde de mort. La peur et l'attachement coexistent avec le plaisir sensuel. Il doit faire beaucoup d'efforts pour obtenir de l'argent. Il peut obtenir les objets grâce à l'argent. Pendant l'effort, il commet de nombreux actes pécheurs et il devra souffrir en enfer. La prochaine naissance sera de très basse nature. Il ment et trompe les gens pour obtenir de l'argent. Les sens perdent également leur vigueur par l'indulgence dans le plaisir sensuel. Il perd sa force, sa vigueur, sa richesse et son énergie. Son intellect devient terne, faible, impur, trouble et perverti. Il perd son argent et sa bonne compréhension. (Cf.V.22)

Explication — English

Sensual pleasure is mixed with pain? fear and sin. A small grain of sensual pleasure is mixed with a mountain of pain. He who indulges in sensual pleasures will have to experience pain also? side by side. He is afraid of losing the objects that give him pleasure. He is attached to them. Attachment is death. It brings him again and again to this world of death. Fear and attachment coexist with sensual pleasure. He has to exert a lot to get money. He can obtain the objects through money. During exertion he commits many sinful acts and he will have to suffer in hell. The next birth will be of a very low nature. He tells lies and cheats people to obtain money. The senses also lose their vigour through indulgence in sensual pleasure. He loses his strength? vigour? wealth and energy. His intellect becomes dull? weak? impure? turbid and perverted. He loses his money and proper understanding. (Cf.V.22)

Sanskrit
Français
English
विषयेन्द्रियसंयोगात्
du contact des organes sensoriels avec les objets
from the contact of the senseorgans with the objects
यत्
qui
which
तत्
ce
that
अग्रे
au début
at first
अमृतोपमम्
comme le nectar
like nectar
परिणामे
à la fin
in the end
विषम्
poison
poison
इव
comme
like
सुखम्
plaisir
that
राजसम्
rajasique
pleasure
स्मृतम्
est déclaré
Rajasic
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Plus du chapitre 18

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18.1Arjuna dit : Ô Hrishikesha aux bras puissants, ô vainqueur du (démon) Kesi, je désire connaître séparément la vérité sur le `sannyāsa` ainsi que sur le `tyāga`.18.2Le Seigneur Bienheureux dit : Les sages connaissent le `sannyāsa` comme l'abandon des actions accomplies avec un désir de récompense. Les experts appellent l'abandon des résultats de toutes les œuvres le `tyāga`.18.3Certains érudits affirment que l'action, étant entachée de mal, devrait être abandonnée, et d'autres (disent) que la pratique du sacrifice, de la charité et de l'austérité ne devrait pas être abandonnée.18.4Ô le plus excellent parmi les descendants de Bharata, écoute de Moi la conclusion ferme concernant ce `tyāga`. Car, ô le plus grand des hommes, le `tyāga` a été clairement déclaré être de trois sortes.18.5La pratique du sacrifice, de la charité et de l'austérité ne doit pas être abandonnée ; elle doit assurément être entreprise. Le sacrifice, la charité et l'austérité sont véritablement les purificateurs des sages.18.6Mais même ces actions doivent être entreprises en renonçant à l'attachement et (au désir) des résultats. Telle est Ma conclusion ferme et la meilleure, ô Pārtha.18.7L'abandon des actes obligatoires quotidiens (`nitya-karmas`) n'est pas justifiable. Y renoncer par illusion est déclaré être fondé sur le `tamas`.18.8Celui qui renonce à une action simplement parce qu'elle est douloureuse, par crainte de la souffrance physique, celui-là, ayant pratiqué un renoncement de nature rajas, n'obtient assurément pas les fruits du renoncement.18.9Ô Arjuna, toute action obligatoire accomplie simplement parce qu'elle est un devoir impérieux, en abandonnant l'attachement et le résultat, ce renoncement-là est considéré comme étant de nature sattva.18.10Le renonçant imprégné de sattva, sage et libéré de tout doute, ne déteste pas l'action désagréable, ni ne s'attache à l'action agréable.