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Bhagavad Gita / Chapitre 13 / Verset 11
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Bhagavad Gita 13.11

Sanskrit
Hindi
Sanskrit

मयि चानन्ययोगेन भक्तिरव्यभिचारिणी | विविक्तदेशसेवित्वमरतिर्जनसंसदि

Translittération

mayi cānanyayogena bhaktiravyabhicāriṇī . viviktadeśasevitvamaratirjanasaṃsadi

Français

Et une dévotion inébranlable (bhakti avyabhicāriṇī) envers Moi, par un yoga sans autre objet (ananyayogena) ; l'inclination à se retirer dans un lieu pur et solitaire (viviktadeśasevitvam) ; le dégoût pour la foule (aratir janasaṃsadi).

English

And unwavering devotion to Me with single-minded concentration; inclination to repair into a clean place; lack of delight in a crowd of people;

Explication — Français

L'homme de sagesse est fermement convaincu qu'il n'y a rien de plus élevé que Moi et que Je suis le seul refuge. Il Me voue une dévotion inébranlable par le yoga, sans penser à d'autres objets. Son mental s'est fondu en Moi. Tout comme une rivière se fond dans l'océan pour ne faire qu'un avec lui, de même, uni à Moi, il n'adore que Moi. C'est l'Ananya Yoga ou Aprithak Samadhi (yoga de non-séparation, ou l'état supraconscient où le dévot se sent non distinct de Dieu). Une telle dévotion est un moyen d'atteindre la connaissance. Un tel dévot n'abandonnera jamais sa dévotion et son adoration, même face à de grandes épreuves et adversités. Le viviktadeśasevitvam signifie qu'il réside sur les rives de rivières sacrées, dans des grottes, des montagnes, sur les rives de mers ou de lacs, et dans de beaux jardins solitaires, à l'abri des dangers. Dans les lieux solitaires, le mental est calme, sans éléments perturbateurs. On peut y pratiquer une méditation ininterrompue sur le Soi et atteindre rapidement le samādhi. L'aratir janasaṃsadi est le dégoût pour la société des personnes mondaines, non pour celle des sages, purs et saints. Le satsanga, ou l'association avec les sages, est un moyen d'atteindre la connaissance du Soi.

Explication — English

The man of wisdom is firmly convinced that there is nothing higher than Me and that I am the sole refuge. He has unflinching devotion to Me through Yoga without any thought,for other objects. His mind has merged or entered into Me. Just as a river? when it merges itself in the ocean becomes completely one with it? even so he? being united with Me? worships only Me. This is Ananya Yoga or Aprithak Samadhi (Yoga of nonseparation or the superconscious state in which the devotee feels that he is nondistinct from God). Such devotion is a means of attaining knowledge. Such a devotee will never give up his devotion and worship even when he is under great trials and adversities.Viviktadesasevitvam He lives on the banks of sacred rivers? in caves? in the mountains? on the shores of seas or lakes and in beautiful solitary gardens where there is no fear of serpents? tigers or thieves. In solitary places the mind is ite calm. There are no disturbing elements that can distract ones attention. You can have uninterrupted meditation on the Self and can enter into Samadhi ickly.Society of men Distaste for the society of worldlyminded people? not of the wise? pure and holy. Satsanga or association with the wise is a means to the attainment of the knowledge of the Self.

Sanskrit
Français
English
मयि
en Moi
in Me
च
et
and
अनन्ययोगेन
par le yoga de non-séparation
by the Yoga of nonseparation
भक्तिः
dévotion
devotion
अव्यभिचारिणी
inébranlable
unswerving
विविक्तदेशसेvित्वम्
le fait de fréquenter des lieux solitaires
resort to solitary places
अरतिः
dégoût (absence de plaisir)
distaste
जनसंसदि
dans la société des hommes.
in the society of men.
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Plus du chapitre 13

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13.1Arjuna dit : Ô Keśava, je désire connaître la prakṛti (nature primordiale) et le puruṣa (l'esprit), ainsi que le kṣetra (le champ) et le kṣetrajña (le connaisseur du champ), de même que le jñāna (la connaissance) et le jñeya (ce qui doit être connu).13.2Le Seigneur Béni dit : « Ô fils de Kunti, ce corps est appelé le 'champ' (kṣetra). Ceux qui sont versés en cela appellent celui qui en est conscient le 'connaisseur du champ' (kṣetrajña). »13.3Et, ô descendant de la dynastie de Bharata, sache que Je suis le 'Connaisseur du champ' (kṣetrajña) dans tous les champs. À Mon avis, la véritable connaissance est celle du champ (kṣetra) et du connaisseur du champ (kṣetrajña).13.4Écoute de Moi, en bref, ce qu'est ce champ (kṣetra) et comment il est ; quelles sont ses transformations, et de quelle cause naît quel effet ; et qui est le connaisseur (kṣetrajña), et quelles sont Ses puissances.13.5Cela a été chanté de diverses manières par les Rṣis, distinctement par les différents types de textes védiques, et aussi par les aphorismes des Brahma Sūtras, qui sont rationnels, convaincants et décisifs.13.6Les grands éléments, l'égoïsme (ahaṃkāra), l'intellect (buddhi) et l'Inmanifesté (avyakta) lui-même ; les dix organes et le seul (mental), et les cinq objets des sens.13.7Le désir (icchā), la répulsion (dveṣa), le bonheur (sukha), la souffrance (duḥkha), l'agrégat (saṃghāta) (du corps et des organes), la sentience (cetanā), la fortitude (dhṛti) – ce champ (kṣetra), avec ses modifications, a été décrit brièvement.13.8L'humilité (amānitvam), l'absence de prétention (adambhitvam), la non-violence (ahiṃsā), la patience (kṣānti), la sincérité (ārjavam), le service du maître (ācāryopāsanam), la pureté (śaucam), la constance (sthairyam), la maîtrise de soi (ātmavinigrahaḥ) (du corps et des organes).13.9Le détachement (vairāgyam) à l'égard des objets des sens, et aussi l'absence d'égoïsme (anahaṃkāra) ; la perception du mal dans la naissance, la mort, la vieillesse, la maladie et la souffrance.13.10Le non-attachement (asakti) et l'absence d'affection (anabhiṣvaṅga) envers les fils, les épouses, les maisons, etc., et une constante équanimité du mental (samacittatvam) face à l'obtention du désirable et de l'indésirable.