Bhagavad Gita 14.3

Mein Schoß ist die große Natur (Prakriti). Der Kosmos entwickelt sich aus Seiner Natur. Die Natur (Prakriti) wird das große Brahman genannt, denn sie ist der Ruheort der fünf subtilen Elemente und auch des Mahat (kosmischen Geistes). Sie wird das große Brahman genannt, weil durch sie die gesamte Manifestation stattfindet. Alle Veränderungen entstehen aus dieser großen Natur (Prakriti). So hat sie den Namen Mulaprakriti oder Urnatur oder das ursprüngliche Prinzip erhalten. Aus der Sicht des Unmanifestierten wird sie Avyakta genannt. Die Vedantins nennen sie Maya (Illusion). Die Sankhyas nennen sie Prakriti. Diese Prakriti wird groß genannt, weil sie größer ist als alle ihre Wirkungen. Diese Natur (Prakriti), bestehend aus den drei Eigenschaften (Gunas), ist die materielle Ursache aller Wesen. Da sie die Quelle oder Ursache all ihrer Modifikationen ist und auch alle Modifikationen mit ihrer Energie nährt, wird sie Brahman genannt. Ich lege in sie (das Mahabrahma) den Embryo des Lebens, dann beginnen alle Wesen daraus zum Leben zu erwachen. Im großen Brahman oder der Natur (Prakriti) lege Ich den Keim oder den Samen für die Geburt des Hiranyagarbha, und der Samen bringt alle Wesen hervor. Die Geburt des Hiranyagarbha oder Brahma (des Schöpfers) führt zur Geburt der Wesen. Die Urnatur (Mulaprakriti) ist wie der Ton. Sie kann die Formen nicht selbst erschaffen. Sie bringt Brahma hervor, der alle Wesen erschafft, so wie der Töpfer verschiedene Formen aus dem Ton erschafft. Ich bin mit den beiden Shaktis ausgestattet, nämlich der höheren und der niederen Natur (Prakriti) (Vgl. VII. 4 und 5), dem Feld (Kshetra) und seinem Kenner (Kshetrajna). Ich vereine diese beiden (den Geist und die Materie). Die individuelle Seele (Jiva) gerät unter den Einfluss der begrenzenden Adjunkte, nämlich Unwissenheit (Avidya), Verlangen (Kama) und Handlung (Karma). Aufgrund von Unwissenheit (Avidya) vergisst die individuelle Seele (Jiva) ihre ursprüngliche göttliche Natur, verstrickt sich in die Netze des Verlangens (Kama) und der Handlung (Karma) und dreht sich im Rad von Geburt und Tod. Die individuelle Seele (Jiva) wendet sich der Unwissenheit zu, ohne ihre eigene wahre göttliche Natur zu kennen. Das Jiva, von Unwissenheit (Avidya) und den Modifikationen überwältigt, vergisst seine ursprüngliche Reinheit und bewegt sich in verschiedenen Formen. Die Urnatur (Mulaprakriti) oder das Unmanifestierte ist eine dunkle Matrix mit unendlichen Potenzialen. Sie ist keine Substanz. Klang und Energie befinden sich in einem undifferenzierten Zustand in ihr. Die ganze Welt wird während der kosmischen Auflösung in sie involviert. Es gibt keine Beziehung von Substanz oder Eigenschaft zwischen ihr und den drei Gunas. Die Eigenschaften (Gunas) sind die Mulaprakriti, und letztere ist erstere in einem Zustand des Gleichgewichts. Diese manifestierte Welt der drei Eigenschaften (Gunas) wird mit einem verdrehten Seil aus drei Farben verglichen, nämlich Weiß, Rot und Schwarz. Jede Farbe repräsentiert eine Guna. Sattva ist weiß, Rajas ist rot und Tamas ist schwarz. Die drei befinden sich in der manifestierten Welt nicht in einem Zustand des Gleichgewichts. Wasser und Samen, die mit der Erde in Kontakt kommen, produzieren Sprossen, die zu Bäumen heranwachsen. Im Schoß der Natur (Prakriti) entwickelt sich der Samen zu den achtfachen Elementen – Erde, Wasser, Feuer, Luft, Äther, Geist, Intellekt und Egoismus. Die erste Frucht des Kontakts der Natur (Prakriti) mit der Seele ist das Mahat-Tattva oder der Intellekt. Aus dem Intellekt wird der Geist geboren, aus dem Geist der Egoismus, aus dem Egoismus die fünf Elemente. Es gibt vier Klassen von Wesen, nämlich Jarayuja, Andaja, Svedaja und Udbhijja. Das Jarayuja wird aus der Plazenta geboren (lebendgebärend). Menschen, Kühe, Elefanten, Pferde usw. gehören zu dieser Klasse. In dieser Variante existieren die fünf Erkenntnissinne. Das Andaja wird aus Eiern geboren (eierlegend). In dieser Variante überwiegen die Elemente Wind und Äther. Läuse fallen unter die Kategorie Svedaja, sie werden aus Schweiß geboren. In dieser Variante überwiegen Feuer und Wasser. Bäume, die aus Samen geboren werden, werden unter der Überschrift Udbhijja klassifiziert; in dieser Variante überwiegen Erde und Wasser. (Vgl. VII.6, IX.17, XV.7)

My womb is the great Nature. The cosmos is evolved out of His Nature. Nature is called the great Brahma for She is the resting place of the five subtle elements and also the Mahat (cosmic mind). She is callled the great Brahma? because through Her the whole manifestation takes place.All changes arise out of this great Nature. So She has got the name Mulaprakriti or Primordial Nature or the original principle. From the point of view of the Unmanifest She is called Avyakta. The Vedantins call Her Maya (illusion). The Sankhyas call Her Prakriti.This Prakriti is called great because She is greater than all Her effects. This Nature? made of the three alities? is the material cause of all beings. As She is the source or cause of all Her,modifications and also nourishes all the modifications with Her energy? She is called Brahma.I place in it (the Mahabrahma) the embryo of life then all beings begin to come to life therefrom. In the great Brahma or Nature I place the germ or the seed for the birth of Hiranyagarbha and the seed gives birth to all beings. The birth of Hiranyagarbha or Brahma (the Creator) gives rise to the birth of beings. The Primordial Nature is like the clay. She cannot create the forms Herself. She gives birth to Brahma Who creates all beings just as the potter creates various forms from the clay. I am endowed with the two Saktis? viz.? the superior and the inferior Natures (Cf. VII. 4 and 5)? the field and its knower. I unite these two (the Spirit and the matter). The individual soul comes under the influence of the limiting adjuncts? viz.? ignorance? desire and action. On account of ignorance (Avidya)? the individual soul forgets his original divine nature? gets himself entangled in the meshes of desire (Kama) and action (Karma)? and revolves in the wheel of birth and death. The individual soul turns towards ignorance without knowing his own true divine nature. The Jiva (individual soul) being overpowered by ignorance and the modifications? forgets its pristine purity and moves in various forms.The Primordial Nature or the Unmanifested is a dark matrix with infinite potentialities. It is not a substance. Sound and energy are in an undifferentiated state in It. The whole world gets involved into It during the cosmic dissolution. There is no relationship of substance or ality between It and the three Gunas. The alities are the Mulaprakriti and the latter is the former in a state of poise or eilibrium. This manifested world of the three alities is compared to a twisted rope of three colours? viz.? white? red and black. Each colour represents a Guna. Sattvic is white? Rajas is red and Tamas is black. The three are not in a state of eilibrium in the manifested world.Water and the seed coming in contact with the earth produce sprouts which grow into trees. In the womb of Nature? the seed develops into the eightfold elements -- earth? water? fire? air? ether? mind? intellect and egoism. The first fruit of the contact of Nature with the soul is the MahatTattva or intellect. From intellect mind is born from mind egoism from egoism? the five elements.There are four classes of beings? viz.? Jarayuja? Andaja? Svedaja and Udbhijja. The Jarayuja is born of the placenta (viviparous). Human beings? cows? elephants? horses? etc.? belong to this class. In this variety the five senses of knowledge exist. The Andaja is born of eggs (oviparous). In this variety the elements of wind and ether predominate. Lice come under the category of Svedaja they are born of sweat. In this variety fire and water predominate. Trees that are born of seeds are classified under the head Udbhijja in this variety earth and water predominate. (Cf.VII.6IX.17XV.7)