بھگوت گیتا 9.6

پربھو اس اشلوک میں ایک خوبصورت مثال یا تشبیہ دیتے ہیں تاکہ وہ بات سمجھا سکیں جو انہوں نے پچھلے دو اشلوکوں میں کہی ہے۔ جیسے ہوا ہمیشہ ایتھر (خلا) میں بغیر کسی رابطے یا لگاؤ کے رہتی ہے، اسی طرح تمام مخلوقات اور اشیاء برہمن میں بغیر کسی لگاؤ یا رابطے کے رہتی ہیں۔ یہ اشیاء اس پر کوئی اثر پیدا نہیں کر سکتیں۔ برہمن اور اس کائنات کی اشیاء کے درمیان کس قسم کا تعلق ہے؟ کیا یہ سمیوگ (Samyoga)، سماوایا (Samavaya) یا تاداتمیا سمبندھا (Tadatmya Sambandha) ہے؟ چھڑی کا ڈھول سے تعلق سمیوگ سمبندھا ہے۔ فرض کریں کہ ایسا سمبندھا (تعلق) ہے۔ تمام حصوں کے درمیان تعلق نہیں ہو سکتا کیونکہ برہمن لامتناہی ہے اور عناصر محدود ہیں۔ آپ کہہ سکتے ہیں کہ ایکادیشا (Ekadesa) قسم کا تعلق ہے۔ یہ بھی ممکن نہیں، کیونکہ ایسا تعلق صرف ان اشیاء کے درمیان ہو سکتا ہے جن کے اعضاء یا حصے ہوں جیسے درخت اور بندر۔ (ایکادیشا جزوی ہے)۔ برہمن کے کوئی حصے نہیں ہیں۔ اگر آپ کہتے ہیں کہ برہمن اور اشیاء یا عناصر کے درمیان سماوایا سمبندھا ہے، تو یہ بھی ممکن نہیں ہے۔ صفت اور اس صفت کے مالکوں کے درمیان تعلق کو سماوایا سمبندھا کہتے ہیں۔ ایک فرد برہمن اور پوری برہمن ذات کے درمیان تعلق بھی سماوایا سمبندھا ہے۔ ہاتھ اور انسان، ٹانگ اور انسان کے درمیان تعلق بھی سماوایا سمبندھا ہے۔ ایسا تعلق برہمن اور اشیاء یا عناصر کے درمیان موجود نہیں ہے۔ تیسری قسم کا تعلق، یعنی تاداتمیا سمبندھا، دودھ اور پانی، آگ اور لوہے کی گیند کے درمیان پایا جاتا ہے۔ دودھ اپنی مٹھاس اور سفیدی کی خصوصیات پانی کے ساتھ بانٹتا ہے۔ آگ اپنی چمک، حرارت اور سرخی کی خصوصیات گرم لوہے کی گیند کے ساتھ بانٹتی ہے۔ یہ بھی برہمن اور اشیاء یا عناصر کے درمیان ممکن نہیں، کیونکہ برہمن وجود-علم-خوشی مطلق اور مکمل ہے جبکہ عناصر بے جان، محدود اور تکلیف دہ ہیں۔ وہ اپنی متضاد خصوصیات کے ساتھ برہمن کے ساتھ تاداتمیا سمبندھا کیسے رکھ سکتے ہیں؟ لہذا، یہ تسلیم کیا جا سکتا ہے کہ عناصر کا برہمن کے ساتھ صرف کلپتا سمبندھا (Kalpita Sambandha) (مسلط کرنا) ہے۔ وہ چیز جو بنیاد یا سہارے پر مسلط کی جاتی ہے، صرف نام میں موجود ہوتی ہے۔ وہ حقیقت میں موجود نہیں ہوتی۔ برہمن ناموں اور اشکال کی اس دنیا کا سہارا یا بنیاد ہے۔ یہاں دنیا میں تمام مخلوقات اور ان کے تین قسم کے جسم (جسمانی، ذہنی اور علتی) شامل ہیں۔ لہذا، اس دنیا کے عناصر یا مخلوقات حقیقت میں برہمن میں جڑ نہیں پکڑتے۔ وہ حقیقت میں برہمن میں نہیں رہتے۔ یہ سب صرف نام کا ہے۔ وایو (Vayu) کا مطلب سوترا آتما (Sutratman) یا ہیرانیا گربھا (Hiranyagarbha) بھی ہے۔ بھوتا (Bhuta) کا مطلب انفرادی شعور بھی ہے۔ جیسے برتن میں موجود ایتھر برتن کے وجود سے پہلے اور اس کی تباہی کے بعد اور یہاں تک کہ جب برتن موجود ہوتا ہے، تو کائناتی ایتھر سے مختلف نہیں ہوتا، اور وہ کائناتی روح کی طرح برہمن کی فطرت کا ہوتا ہے تینوں ادوار میں، ماضی، حال اور مستقبل۔ جیسے تمام اثرات اپنے مادی سبب میں غیر امتیازی حالت میں موجود ہوتے ہیں ان کے ظاہر ہونے سے پہلے، ان کے وجود کے دوران اور ان کی تباہی کے بعد، اسی طرح انفرادی روحیں برہمن سے مختلف نہیں ہوتیں مختلف محدود کرنے والے لوازمات جیسے ذہن، عقل وغیرہ کے وجود سے پہلے، ان کے وجود کے دوران اور ان کی تباہی کے بعد۔

The Lord gives a beautiful illustration or simile in this verse to explain what He has said in the previous two verses. Just as the wind ever rests in the ether (space) without any contact or attachment? so also all beings and objects rest in Brahman without any attachment or contact at all. These objects cannot produce any effect on It.What sort of relationship is there between Brahman and the objects of this universe Is it Samyoga? Samavaya or Tadatmya Sambandha The relationship of the stick with the drum is Samyaoga Sambandha. Let us assume that there is such a Sambandha (relationship or connection). There cannot be connection between all the parts because Brahman is infinite and the elements are finite. You may say that there is connection of the Ekadesa type. This is also not possible? because there can be such relationship only between objects which possess members or parts like the tree and monkey. (Ekadesa is partial). Brahman has no parts.If you say that there is Samavaya Sambandha between Brahman and the objects or the elements? this is also not possible. The relationship between the attribute and the possessors of that attribute is called Samavaya Sambandha. The relationship between an individual Brahmin and the whole Brahmin caste is also Samavaya Sambandha. The relationship between hand and man? between the leg and the man is also Samavaya Sambandha. Such relationship does not exist between Brahman and the objects or the elements.The third kind of relationship? viz.? Tadatmya Sambandha is seen to exist between milk and water? fire and the iron ball. Milk shares its alities of sweetness and whiteness with water. Fire shares its alities of brilliance? heat and redness with the hot iron ball. This too is not possible between Brahman and the objects or the elements? because Brahman is ExistenceKnowledgeBliss Absolute and allfull and perfect whereas the elements are insentient? finite and painful. How can they with ite contrary alities have Tadatmya Sambandha with BrahmanTherefore it can be admitted that the elemtns have only got Kalpita Sambandha (superimposition) with Brahman. That object which is superimposed on the substratum or support exists in name only. It does not exist in reality. Brahman is the support or the substratum for this world of names and forms. World here includes all beings and their three kinds of bodies (physical? mental and causal). Therefore? the elements or the beings in this world are not really rooted in Brahman. They do not really dwell in Brahman. It is all in name only.Vayu also means Sutratman or Hiranyagarbha. Bhuta also means the individual consciousness. Just as the ether in the pot is not distinct from the universal ether before the origin and after the destruction of the pot and even when the pot exists? and it is of the nature of the universal soul is of the nature of Brahman during the three periods of time? past? present and future.Just as all efects exist in a state of nondifference in their material cause before they appear? during their period of existence and after their destruction? so also the individual souls are not different from Brahman before the origin of the various limiting adjuncts like mind? intellect? etc.?,during the period of their existence and after their destruction.