इन्द्रियस्येन्द्रियस्यार्थे रागद्वेषौ व्यवस्थितौ | तयोर्न वशमागच्छेत्तौ ह्यस्य परिपन्थिनौ
indriyasyendriyasyārthe rāgadveṣau vyavasthitau . tayorna vaśamāgacchettau hyasya paripanthinau
تمام حواس کے متعلقہ اشیاء میں کشش اور نفرت (راگ اور دویش) مقرر ہیں۔ انسان کو ان دونوں کے زیرِ اثر نہیں آنا چاہیے، کیونکہ یہ اس کے دشمن ہیں۔
Attraction and repulsion are ordained with regard to the objects of all the organs. One should not come under the sway of these two, because they are his adversaries.
ہر حس کو ایک خوشگوار چیز کے لیے کشش اور ایک ناگوار چیز کے لیے نفرت ہوتی ہے۔ اگر کوئی ان دو دھاروں، یعنی لگاؤ اور نفرت کو قابو کر لے، تو وہ ان کے زیرِ اثر نہیں آئے گا۔ یہیں ذاتی کوشش یا پُروشارْتھ کی گنجائش ہے۔ فطرت، جو کسی کے سنسکار یا ماضی کے اچھے اور برے اعمال کے پوشیدہ خود پیدا کرنے والے نقوش کا مجموعہ ہے، انسان کو لگاؤ اور نفرت کی دو دھاروں کے ذریعے اپنے راستے پر کھینچتی ہے۔ اگر کوئی ان دو دھاروں کو قابو کر لے، اگر وہ تمیز اور وِچار (صحیح تفتیش) کے ذریعے محبت اور نفرت کے اثر سے اوپر اٹھ سکے، تو وہ فطرت پر قابو پا سکتا ہے اور لافانیت اور ابدی سعادت حاصل کر سکتا ہے۔ وہ اب اپنی فطرت کے تابع نہیں رہے گا۔ انسان کو ہمیشہ حواس کی اشیاء سے لگاؤ اور نفرت سے خود کو آزاد کرنے کی کوشش کرنی چاہیے۔
Each sense has got attraction for a pleasant object and aversion for a disagreeable object. If one can control these two currents? viz.? attachment and aversion? he will not come under the sway of these two currents. Here lies the scope for personal exertion or Purushartha. Nature which contains the sum total of ones Samskaras or the latent selfproductive impressions of the past actions of merit and demerit draws a man to its course through the two currents? attachment and aversion. If one can control these two currents? if he can rise above the sway of love and hate through discrimination and Vichara or right eniry? he can coner Nature and attain immortality and eternal bliss. He willl no longer be subject to his own nature now. One should always exert to free himself from attachment and aversion to the objects of the senses.