समं सर्वेषु भूतेषु तिष्ठन्तं परमेश्वरम् | विनश्यत्स्वविनश्यन्तं यः पश्यति स पश्यति
samaṃ sarveṣu bhūteṣu tiṣṭhantaṃ parameśvaram . vinaśyatsvavinaśyantaṃ yaḥ paśyati sa paśyati
அழியும் தன்மையுடைய எல்லா உயிர்களிலும் சமமாக நிலைபெற்றிருக்கும், அழியாத பரமேஸ்வரனை எவன் காண்கிறானோ, அவனே உண்மையாகக் காண்கிறான்.
He sees who sees the supreme Lord as existing eally in all beings, and as the Imperishable among the perishable.
படைப்பிலிருந்து அசையாத பொருள்கள் வரை அனைத்து உயிர்களிலும் வீற்றிருக்கும், அனைத்து உயிர்களும் அழிந்தாலும் அழியாத பரம இறைவனை ஞானக் கண்ணால் எவன் காண்கிறானோ, அவனே ஆன்மாவை உணர்ந்தவன் என்று கூறப்படுகிறது. வெவ்வேறு வகையான நெருப்புகளில் வெப்பம் ஒரே மாதிரியாக இருப்பது போல, பலவிதமான ஆபரணங்களில் தங்கம் ஒரே மாதிரியாக இருப்பது போல, பல விளக்குகளிலிருந்து வரும் ஒளி ஒரே மாதிரியாக இருப்பது போல, அனைத்து உயிர்களிலும் ஆன்மா ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது. ஆன்மா அல்லது சுயமானது எங்கும் ஒரே மாதிரியானது. எறும்புகள், யானைகள், அரசர்கள், பிச்சைக்காரர்கள், துறவிகள் மற்றும் கயவர்கள் அனைவரிலும் ஆன்மா ஒன்றுதான். ஆன்மா அழியாதது, அனைத்து உயிர்களும் அழியும் தன்மையுடையவை. உடல், புலன்கள், மனம், புத்தி, வெளிப்படாத பிரகிருதி மற்றும் தனிப்பட்ட ஆன்மா ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிடும்போது இது பரம இறைவன். பிறப்பு, மாற்றம், வளர்ச்சி, சிதைவு மற்றும் இறப்பு ஆகிய பாவ விகாரங்களுக்கு (மாற்றங்களுக்கு) பிறப்புதான் மூல காரணம். பரம இறைவன் ஒருவன் மற்றும் மாற்றமற்றவன், ஏனெனில் அவன் பிறப்பற்றவன், சிதைவற்றவன் மற்றும் இறப்பற்றவன். அவன் அனைத்து உயிர்களிலும் உள்ள ஒரே பொதுவான உணர்வு. இப்போது விவரிக்கப்பட்ட பரம இறைவனை எவன் காண்கிறானோ, அவனே சரியாகக் காண்கிறான். அவன் ஒரு ஜீவன்முக்தன். அவன் க்ஷேத்ரக்ஞன் அல்லது அழியாத ஆன்மாவை அறிந்தவன். அவனே உண்மையான காண்பவன் அல்லது விடுதலையடைந்த ஞானி.
He who beholds the Supreme Lord through the inner eye of wisdom? Him Who is seated in all beings from the Creator down to the unmoving objects and Who is not destroyed even when all beings are destroyed? he is said to have realised the Self.In different kinds of fire? the heat is the same. Gold is the same in different forms of ornaments. The light from many lamps is the same. So also in all living being?s the soul is the same. The soul or the Self is uniform everywhere. The Self is the same in ants? elephants? kings? beggars? saints and rogues.The Self is indestructible all living beings are perishable. It is the Supreme Lord when compared to the body? senses? mind? intellect? the Unmanifested Nature and the individual soul.Birth is the root cause of the BhavaVikaras or the modifications? viz.? change? growth? decay and death. The other changes of state manifest themselves after the birth of the body.The Supreme Lord is one and changeless as He is birthless? decayless and deathless. He is the one common consciousness in all beings. He sees rightly who sees the Supreme Lord as now described. He is a Jivanmukta. He has knowledge of the knower of the field or the immortal Self. He is the real seer or a liberated sage.The sage alone sees properly on account of knowledge. The whole world sees erroneously on account of ignorance. He who is suffering from defective vision beholds many moons. He sees erroneously. But he who sees one moon only sees in the proper manner? correctly. Even so he who beholds the one immortal indivisible Self in all beings really sees the Truth. He alone sees. He who sees many distinct selves erroneously does not really see though he sees. He is like the man who beholds many moons. (Cf.VIII.20