ഭഗവദ്ഗീത 18.55

ഓ അർജ്ജുനാ, ഏകചിത്തവും അചഞ്ചലവുമായ ഭക്തിയിലൂടെ എന്നിൽ ഐക്യം നേടിയ എന്റെ ഭക്തൻ വാസ്തവത്തിൽ എന്റെ തന്നെ സ്വരൂപമാണ്. ഭക്തി ജ്ഞാനത്തിൽ പര്യവസാനിക്കുന്നു. ഭക്തി രണ്ടിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച് ഒന്നിൽ അവസാനിക്കുന്നു. പരാഭക്തിയും ജ്ഞാനവും ഒന്നാണ്. ഭക്തി അമ്മയാണ്, ജ്ഞാനം പുത്രനാണ്. ഭക്തിയാൽ അവൻ ഞാൻ സർവ്വവ്യാപിയായ ശുദ്ധബോധമാണെന്ന് അറിയുന്നു; ഞാൻ അദ്വൈതവും, ജനനമില്ലാത്തതും, നാശമില്ലാത്തതും, കാരണരഹിതവും, സ്വയം പ്രകാശിക്കുന്നതും, അവിഭാജ്യവും, മാറ്റമില്ലാത്തതുമാണെന്ന് അവൻ അറിയുന്നു; പരിമിതികൾ കാരണം ഉണ്ടാകുന്ന എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങളിൽ നിന്നും ഞാൻ മുക്തനാണെന്ന് അവൻ അറിയുന്നു; ഞാൻ എല്ലാറ്റിന്റെയും ആധാരവും, ഉറവിടവും, ഗർഭവും, അടിസ്ഥാനവും, അധിഷ്ഠാനവുമാണെന്ന് അവൻ അറിയുന്നു; ഞാൻ എല്ലാ ജീവികളുടെയും ഭരണാധികാരിയാണെന്ന് അവൻ അറിയുന്നു; ഞാൻ മായയുടെ നിയന്താവായ പരമപുരുഷനാണെന്നും ഈ ലോകം ഒരു വെറും മിഥ്യാപ്രതീതിയാണെന്നും അവൻ അറിയുന്നു. അങ്ങനെ എന്നെ സത്യത്തിൽ അഥവാ സാരത്തിൽ അറിഞ്ഞശേഷം, ആത്മജ്ഞാനം നേടിയ ഉടൻ അവൻ എന്നിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു. അറിയുന്ന പ്രവൃത്തിയും പ്രവേശിക്കുന്ന പ്രവൃത്തിയും രണ്ട് വ്യത്യസ്ത പ്രവൃത്തികളല്ല. അറിയുക എന്നാൽ ആയിത്തീരുക എന്നതാണ്. അറിയുക എന്നാൽ ആത്മജ്ഞാനം നേടുക എന്നതാണ്. അതിനെ അറിയുക എന്നാൽ അത് ആയിത്തീരുക എന്നതാണ്. പ്രവേശിക്കുക എന്നാൽ അറിയുക അഥവാ അത് ആയിത്തീരുക എന്നതാണ്. പ്രവേശിക്കുക എന്നാൽ ആത്മജ്ഞാനം അഥവാ ആത്മസാക്ഷാത്കാരം നേടുക എന്നതാണ്. ഇവയെല്ലാം വാക്കുകളുടെ കസർത്തുകൾ മാത്രമാണ്. അറിയുക, പ്രവേശിക്കുക എന്നിവ പര്യായപദങ്ങളാണ്. അതീന്ദ്രിയമായ ആത്മീയ കാര്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ വളരെ പ്രയാസമാണ്. ഗുരുക്കന്മാർ വിവിധ പദങ്ങളും പ്രയോഗങ്ങളും, ഉപമകളും, സാദൃശ്യങ്ങളും, കഥകളും മറ്റും ഉപയോഗിച്ച് സാധകന് വിഷയം വ്യക്തവും സ്പഷ്ടവുമാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. വാക്കുകൾ അപൂർണ്ണവും ഭാഷകൾക്ക് ന്യൂനതകളുമുണ്ട്. അവയ്ക്ക് ആന്തരിക ആത്മീയ അനുഭവങ്ങളെ പൂർണ്ണമായി പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഗുരു ഏതെങ്കിലും വിധത്തിൽ ഈ ആത്മീയ ആശയങ്ങളെ വിദ്യാർത്ഥികളോടോ സാധകരോടോ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. സാധകൻ തന്നെ ആത്മാവിനെ സാക്ഷാത്കരിക്കണം. അത് വാക്കുകളുടെയോ പ്രയോഗങ്ങളുടെയോ ഉപമകളുടെയോ സാദൃശ്യങ്ങളുടെയോ പരിധിക്കപ്പുറമാണ്. അദ്വൈത ബ്രഹ്മത്തിന് എങ്ങനെ ഉപമകളുണ്ടാകും? ഈ വാക്കുകൾ ആത്മീയ കാര്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ തുടക്കത്തിൽ സാധകന്മാർക്ക് ആശ്രയിക്കാനുള്ള ഒരുതരം സഹായമോ താങ്ങോ ആണ്. അവൻ ആത്മാവിനെ സാക്ഷാത്കരിക്കുമ്പോൾ, ഈ വാക്കുകൾ അവന് വിലയില്ലാത്തതായിത്തീരുന്നു. അവൻ തന്നെ ജ്ഞാനത്തിന്റെ മൂർത്തീഭാവമായി മാറുന്നു.

My devotee? O Arjuna? who has attained to union with Me through singleminded and unflinching devotion is verily My very Self. Devotion culminates in knowledge. Devotion begins with two and ends in one. ParaBhakti (supreme devotion) and Jnana are one. Devotion is the mother. Knowledge is the son. By devotion he knows that I am allpervading pure,consciousness he knows that I am nondual? unborn? decayless? causeless? selfluminous? indivisible? unchanging he knows that I am destitute of all the differences caused by the limiting adjuncts he knows that I am the support? source? womb? basis? and substratum of everything he knows that I am the ruler of all beings he knows that I am the Supreme Purusha? the controller of Maya? and that this world is a mere appearance. Thus knowing Me in truth or in essence? he enters into Me soon after attaining Selfknowledge.The act of knowing and the act of entering are not two distinct acts. Knowing is becoming. Knowing is attaining Selfknowledge. To know That is to become That. Entering is knowing or beoming That. Entering is the attainment of Selfknowledge or Selfrealisation. These are all jugglery of words only. Knowing and entering are synonymous terms. It is very difficult to understand or comprehend transcendental spiritual matters. The teachers use various terms or expressions? analogies? similes? parables? stories? etc. to make the aspirant grasp the matter clearly and lucidly. Words are imperfect and languages are defective. They cannot fully express the inner spiritual experiences. The teacher somehow or other expresses to the students or aspirants these spiritual ideas. The aspirant himself will have to realise the Self. That is beyond the reach of words of expressions or analogies of similes. How can there be similes for that nondual Brahman These words are a sort of help or prop for the aspirants to lean upon in the beginning to understand spiritual matters. When he realises the Self? these words are of no value to him. He himself becomes an embodiment of knowledge.