य एनं वेत्ति हन्तारं यश्चैनं मन्यते हतम् | उभौ तौ न विजानीतो नायं हन्ति न हन्यते
ya enaṃ vetti hantāraṃ yaścainaṃ manyate hatam ubhau tau na vijānīto nāyaṃ hanti na hanyate
ಈ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವವನು ಎಂದು ಯಾರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೋ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಯಾರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಅರಿಯರು. ಈ ಆತ್ಮವು ಕೊಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
He who thinks of this One as the killer, and he who thinks of this One as the killed both of them do not know. This One does not kill, nor is It killed.
ಆತ್ಮವು ಕರ್ತೃವಲ್ಲ (ಅಕರ್ತ) ಮತ್ತು ಅದು ಅವಿನಾಶಿ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಕೊಲ್ಲುವ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕರ್ತೃವೂ ಅಲ್ಲ, ಕರ್ಮವೂ ಅಲ್ಲ. 'ನಾನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತೇನೆ' ಅಥವಾ 'ನಾನು ದೇಹದಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ' ಎಂದು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಯಾರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಆತ್ಮದ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿತಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮವು ಅವಿನಾಶಿ. ಅದು ಮೂರು ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಅದು ಸತ್ (ಅಸ್ತಿತ್ವ). ದೇಹ ನಾಶವಾದಾಗ, ಆತ್ಮವು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ದೇಹವು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗಬೇಕು. ಅದು ಅನಿವಾರ್ಯ. ಆದರೆ ಆತ್ಮವು ಅದರಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. 19, 20, 21, 23 ಮತ್ತು 24 ನೇ ಶ್ಲೋಕಗಳು ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ. (Cf.XVIII.17)
-- The Self is nondoer (Akarta) and as It is immutable? It is neither the agent nor the object of the act of slaying. He who thinks I slay or I am slain with the body or the Ahamkara (ego)? he does not really comprehend the true nature of the Self. The Self is indestructible. It exists in the three periods of time. It is Sat (Existence). When the body is destroyed? the Self is not destroyed. The body has to undergo change in any case. It is inevitable. But the Self is not at all affected by it. Verses 19? 20? 21? 23 and 24 speak of the immortality of the Self or Atman. (Cf.XVIII.17)