नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः | उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिः
nāsato vidyate bhāvo nābhāvo vidyate sataḥ . ubhayorapi dṛṣṭo.antastvanayostattvadarśibhiḥ
ಅಸತ್ತಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ; ಸತ್ತಿಗೆ ನಾಶವಿಲ್ಲ. ಈ ಎರಡರ ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ತತ್ತ್ವದರ್ಶಿಗಳು ಕಂಡಿದ್ದಾರೆ.
Of the unreal there is no being; the real has no nonexistence. But the nature of both these, indeed, has been realized by the seers of Truth.
ಬದಲಾಗದ, ಏಕರೂಪದ ಆತ್ಮವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಅದು ಏಕೈಕ ಘನ ಸತ್ಯ. ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳ ಈ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಜಗತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಅಸತ್ಯ. ಆತ್ಮವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತು ಮರೀಚಿಕೆಯಂತೆ ಎಂದು ಋಷಿ ಅಥವಾ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತಿರುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಜ್ಞಾನಚಕ್ಷುಸ್ ಅಥವಾ ಅಂತರ್ದೃಷ್ಟಿಯ ಕಣ್ಣಿನ ಮೂಲಕ, ಅವನು ಆತ್ಮವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಹಾವನ್ನು ಕಂಡಂತೆ, ಹಗ್ಗ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದ ನಂತರ ಈ ಜಗತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ಎಲ್ಲಾ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಸಾರವನ್ನು, ಅಂದರೆ ಅಸ್ತಿಭಾತಿಪ್ರಿಯ ಅಥವಾ ಸಚ್ಚಿದಾನಂದ ಅಥವಾ ಸತ್ಯ-ಜ್ಞಾನ-ಆನಂದವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ತತ್ತ್ವದರ್ಶಿ ಅಥವಾ ಸತ್ಯದ ಅಥವಾ ಸಾರದ ಜ್ಞಾನಿ. ಯಾವುದು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು. ಯಾವುದು ಸ್ಥಿರವೋ ಅಥವಾ ಶಾಶ್ವತವೋ ಅದು ಸತ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು.
-- The changeless? homogeneous Atman or the Self always exists. It is the only solid Reality. This phenomenal world of names and forms is ever changing. Hence it is unreal. The sage or the Jivanmukta is fully aware that the Self always exists and that this world is like a mirage. Through his Jnanachakshus or the eye of intuition? he directly cognises the Self. This world vanishes for him like the snake in the rope? after it has been seen that only the rope exists. He rejects the names and forms and takes the underlying Essence in all the names and forms? viz.? AstiBhatiPriya or Satchidananda or ExistenceKnowledgeBliss Absolute. Hence he is a Tattvadarshi or a knower of the Truth or the Essence.What is changing must be unreal. What is constant or permanent must be real.