यं हि न व्यथयन्त्येते पुरुषं पुरुषर्षभ | समदुःखसुखं धीरं सोऽमृतत्वाय कल्पते
yaṃ hi na vyathayantyete puruṣaṃ puruṣarṣabha . samaduḥkhasukhaṃ dhīraṃ so.amṛtatvāya kalpate
ಓ (ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ಅರ್ಜುನನೇ), ಯಾವ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಇವುಗಳು ಪೀಡಿಸುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಸುಖ-ದುಃಖಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಕಾಣುವ ಆ ಧೀರನು ಅಮರತ್ವಕ್ಕೆ ಅರ್ಹನಾಗುತ್ತಾನೆ.
O (Arjuna, who are) foremost among men, verily, the person whom these do not torment, the wise man to whom sorrow and happhiness are the same he is fit for Immortality.
ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು (ದೇಹಾಧ್ಯಾಸ) ಸುಖ ಮತ್ತು ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣ. ನೀವು ಅಮರ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು, ದ್ವಂದ್ವಗಳಿಂದ (ಸುಖ-ದುಃಖ ಇತ್ಯಾದಿ) ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗುತ್ತೀರಿ. ತಿತಿಕ್ಷಾ ಅಥವಾ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಶಕ್ತಿಯು ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತದೆ. ಸುಖ-ದುಃಖ, ಶೀತ-ಉಷ್ಣಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಂತ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯು ಜ್ಞಾನ ಯೋಗದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಆಕಾಂಕ್ಷಿಯ ಅರ್ಹತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಷಟ್ಸಂಪತ್ತಿ ಅಥವಾ ಆರು ಸದ್ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಸರಿಯಾದ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಿತಿ. ತಿತಿಕ್ಷಾ ಮಾತ್ರ ನಿಮಗೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿವೇಚನೆ ಮತ್ತು ವೈರಾಗ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿದಾಗ, ಅದು ಅಮರತ್ವ ಅಥವಾ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನವಾಗುತ್ತದೆ. (Cf.XVII.53)
-- Dehadhyasa or identification of the Self with the body is the cause of pleasure and pain. The more you are able to identify yourself with the immortal? allpervading Self? the less will you be affected by the pairs of opposites (Dvandvas? pleasure and pain? etc.)Titiksha or the power of endurance develops the willpower. Calm endurance in pleasure and pain? and heat and cold is one of the alifications of an aspirant on the path of Jnana Yoga. It is one of the Shatsampat or sixfold virtues. It is a condition of right knowledge. Titiksha by itself cannot give you Moksha or liberation? but still? when coupled with discrimination and dispassion? it becomes a means to the attainment of Immortality or knowledge of the Self. (Cf.XVII.53)