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Bhagavad Gita / Chapitre 5 / Verset 21
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Bhagavad Gita 5.21

Anglais
Sanskrit
Hindi
Sanskrit

बाह्यस्पर्शेष्वसक्तात्मा विन्दत्यात्मनि यत्सुखम् | स ब्रह्मयोगयुक्तात्मा सुखमक्षयमश्नुते

Translittération

bāhyasparśeṣvasaktātmā vindatyātmani yatsukham . sa brahmayogayuktātmā sukhamakṣayamaśnute

Français

Celui dont le cœur est détaché des objets extérieurs trouve le bonheur qui réside dans le Soi. Ayant son âme unie par le yoga de Brahman, il jouit d'un bonheur impérissable.

English

With his heart unattached to external objects, he gets the bliss that is in the Self. With his heart absorbed in meditation on Brahman, he acires undecaying Bliss.

Explication — Français

Lorsque l'esprit n'est pas attaché aux objets sensoriels externes et que l'on est profondément engagé dans la contemplation de Brahman, on découvre une béatitude impérissable dans le Soi intérieur. Pour jouir de ce bonheur inaltérable, il faut retirer les sens de leurs objets respectifs et se plonger dans une méditation profonde sur le Soi intérieur.

Explication — English

When the mind is not attached to external objects of the senses? when one is deeply engaged in the contemplation of Brahman? he finds undecaying bliss in the Self within. If you want to enjoy the imperishable happiness of the Self within? you will have to withdraw the senses from their respective objects and plunge yourself in deep meditation on the Self within. This is the gist of this verse.

Sanskrit
Français
English
बाह्यस्पर्शेषु (bāhyasparśeṣu)
dans les contacts extérieurs
in external contacts
असक्तात्मा (asaktātmā)
celui dont l'esprit est détaché
one whose mind is unattached
विन्दति (vindati)
trouve
finds
आत्मनि (ātmani)
dans le Soi
in,the Self
यत् (yat)
ce qui
which
सुखम् (sukham)
le bonheur
happiness
सः (saḥ)
il
he
ब्रह्मयोगयुक्तात्मा (Brahmayogayuktātmā)
celui dont l'âme est unie par le yoga de Brahman
with the self engaged in the meditation of Brahman
अक्षयम् (akṣayam)
impérissable
happiness
अश्नुते (aśnute)
jouit
endless
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Plus du chapitre 5

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5.1Arjuna dit : Ô Krishna, Tu loues le renoncement aux actions, et ensuite, le karma-yoga. Dis-moi avec certitude lequel des deux est le meilleur.5.2Le Seigneur Béni dit : Le renoncement aux actions et le karma-yoga mènent tous deux à la Libération. Cependant, entre les deux, le karma-yoga l'emporte sur le simple renoncement aux actions.5.3Celui qui ne hait pas et ne désire pas doit être reconnu comme un homme de renoncement constant.5.4Les ignorants, et non les sages, parlent du Sāṅkhya (la voie de la Connaissance) et du karma-yoga comme étant distincts. Quiconque s'engage correctement dans l'une ou l'autre de ces voies obtient le fruit des deux.5.5L'état (sthāna) atteint par les Sāṅkhyas est également atteint par les yogis. Celui qui voit le Sāṅkhya et le yoga comme un seul et même chemin, celui-là voit véritablement.5.6Mais, ô toi aux bras puissants, le renoncement est difficile à atteindre sans le karma-yoga. Le méditant, équipé du yoga, atteint le Brahman sans délai.5.7Celui qui est uni par le yoga, à l'âme purifiée, maître de son corps, ayant maîtrisé ses sens, dont l'Âtman est l'Âtman de tous les êtres, celui-là n'est pas souillé, même en agissant.5.8Absorbé dans l'Âtman, le connaisseur de la Réalité devrait penser : 'Je ne fais absolument rien', même en voyant, entendant, touchant, sentant, mangeant, marchant, dormant, respirant...5.9...en parlant, en lâchant, en saisissant, en ouvrant et en fermant les yeux, se souvenant que les sens agissent sur leurs objets.5.10Celui qui agit en dédiant ses actions au Brahman et en renonçant à l'attachement, celui-là n'est pas souillé par le péché, de même qu'une feuille de lotus n'est pas touchée par l'eau.