क्लेशोऽधिकतरस्तेषामव्यक्तासक्तचेतसाम् | अव्यक्ता हि गतिर्दुःखं देहवद्भिरवाप्यते
kleśo.adhikatarasteṣāmavyaktāsaktacetasām || avyaktā hi gatirduḥkhaṃ dehavadbhiravāpyate
ان کے لیے جن کا من 'اَویکت' (غیر ظاہر) سے وابستہ ہے، جدوجہد زیادہ مشکل ہوتی ہے؛ کیونکہ 'اَویکت' کی منزل جسمانی وجود رکھنے والوں کے لیے مشکل سے حاصل ہوتی ہے۔
For them who have their minds attached to the Unmanifested the struggle is greater; for, the Goal which is the Unmanifest is attained with difficulty by the embodied ones.
سگُن (صفات کے ساتھ) اور نرگُن (بے صفت) برہمن کے پجاری ایک ہی منزل تک پہنچتے ہیں۔ لیکن مؤخر الذکر راستہ بہت مشکل اور کٹھن ہے، کیونکہ سادھک کو اپنی روحانی مشق کے آغاز سے ہی جسم سے لگاؤ ترک کرنا پڑتا ہے۔ 'جسمانی وجود رکھنے والے' وہ ہیں جو خود کو اپنے جسموں سے پہچانتے ہیں۔ جسم سے پہچان 'دیہابھیمان' کہلاتی ہے۔ غیر فانی برہمن ان لوگوں کے لیے بہت مشکل ہے جو اپنے جسموں سے وابستہ ہیں۔ مزید برآں، بے شکل اور بے صفت برہمن پر بے چین من کو قائم کرنا انتہائی مشکل ہے۔ غیر فانی، بے صفت برہمن پر غور کرنے کے لیے ایک بہت تیز، یکسو اور لطیف عقل کی ضرورت ہوتی ہے۔ اپنشد کہتا ہے: 'دریشیاتے تو اگرا بُدھیا سوکشما سوکشما درشی بھیہ' – اسے لطیف دیکھنے والے اپنی لطیف عقل کے ذریعے دیکھتے ہیں۔ جو غیر ظاہر پر دھیان کرتا ہے، اسے چار ذرائع حاصل ہونے چاہئیں۔ پھر اسے ایک گرو کے پاس جانا پڑے گا جو شاستروں میں ماہر ہو اور برہمن میں بھی قائم ہو۔ اسے اس سے سچائی سننی پڑے گی، پھر اس پر غور اور دھیان کرنا پڑے گا۔ جو نرگُن (بے صفت) برہمن کو حاصل کرتا ہے، وہ ابدی خوشی یا خود شناسی یا کیولیا (موکش) حاصل کرتا ہے، جس سے پہلے جہالت اپنے اثرات کے ساتھ تباہ ہو جاتی ہے۔ جو سگُن برہمن (صفات کے ساتھ برہمن) کو حاصل کرتا ہے، وہ برہملوک جاتا ہے اور بھگوان کی تمام دولت اور طاقتوں سے لطف اندوز ہوتا ہے۔ پھر اسے ہیرنیاگربھ سے مطلق کے اسرار میں دیक्षा ملتی ہے اور بغیر کسی کوشش کے اور سننے، غور کرنے اور دھیان کرنے کی مشق کے بغیر، صرف بھگوان کی کرپا سے، وہی حالت حاصل کرتا ہے جو نرگُن برہمن کو حاصل کرنے والوں کو حاصل ہوتی ہے۔ خود کے علم کے ذریعے، سگُن برہمن کے پجاریوں کے معاملے میں بھی جہالت اور اس کے اثرات تباہ ہو جاتے ہیں۔
Worshippers of the Saguna (alified) and the Nirguna (unalified) Brahman reach the same goal. But the latter path is very hard and arduous? because the aspirant has to give up attachment to the body from the very beginning of his spiritual practice.The embodied Those who identify themselves with their bodies. Identification with the body is Dehabhimana. The imperishable Brahman is very hard to reach for those who are attached to their bodies. Further? it is extremely difficult to fix the resltess mind on the formless and attributeless Brahman. Contemplation on the imperishable? attributeless Brahman demands a very sharp? onepointed and subtle intellect. The Upanishad says Drisyate tu agraya buddhya sukshmaya sukshmadarsibhih -- It is seen by subtle seers through their subtle intellect.He who meditates on the unmanifested should possess the four means. Then he will have to approach a Guru who is well versed in the scriptures and who is also established in Brahman. He will have to hear the Truth from him? then reflect and meditate on It.He who realises the Nirguna (attributeless) Brahman attains eternal bliss or Selfrealisation or Kaivalya (Moksha) which is preceded by the destruction of ignorance with its effects. He who realises the Saguna Brahman (Brahman with attributes) goes to Brahmaloka and enjoys all the wealth and powers of the Lord. He then gets initiation into the mysteries of the Absolute from Hiranyagarbha and without any effort and without the practice of hearing? reflection and meditation attains? through the grace of the Lord alone? the same state as attained by those who have realised the Nirguna Brahman. Through the knowledge of the Self? ignorance and its effects,are destroyed in the case of the worshippers of the Saguna Brahman also.