பகவத்கீதை 10.32

நான் அனைத்து அறிவியல்களிலும் மெய்யியல். அனைத்து அறிவுத் துறைகளிலும் நான் ஆத்ம ஞானம். விவாதிப்பவர்களின் வாதம் நான். தர்க்கவாதிகளின் தர்க்கம் நான். பேச்சாளர்களின் பேச்சு நான். மேலே 20வது சுலோகத்தில் பகவான், அசையும் மற்றும் அசையாத அனைத்துப் படைப்புகளின் தொடக்கம், நடு மற்றும் முடிவு நானே என்று கூறுகிறார். இங்கு பொதுவாக அனைத்துப் படைப்புகளும் குறிப்பிடப்படுகின்றன. ஆத்ம ஞானம் வாழ்வின் இறுதிப் பேரின்பத்தையோ அல்லது மோட்சத்தையோ அடைய வழிவகுப்பதால், அது அனைத்து அறிவுத் துறைகளிலும் முதன்மையானது. 'விவாதிப்பவர்கள்' என்ற சொல்லால், வாதம், ஜல்பம், விதண்டா போன்ற பல்வேறு வகையான தர்க்க முறைகளைப் பயன்படுத்தும் பல்வேறு வகையான மக்களை நாம் இங்கு புரிந்துகொள்ள வேண்டும். வாதம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட கேள்விக்கான உண்மையை அறியும் ஒரு விவாத முறை. ராக-த்வேஷங்களிலிருந்தும் பொறாமையிலிருந்தும் விடுபட்டவர்கள், சத்தியத்தின் தன்மையை உறுதிப்படுத்தவும் புரிந்துகொள்ளவும் தங்களுக்குள் கேள்விகளையும் பதில்களையும் எழுப்பி தத்துவப் பிரச்சினைகள் குறித்து விவாதிப்பார்கள். அவர்கள் ஒருவரை ஒருவர் வெல்லும் நோக்கில் விவாதிப்பதில்லை. இதுவே வாதம். ஜல்பம் என்பது ஒருவன் தனது சொந்தக் கருத்தை வலியுறுத்தி தனது எதிராளியின் கருத்தை மறுக்கும் ஒரு சண்டை. விதண்டா என்பது எதிராளியின் வாதங்களை வீணாகக் குறை கூறுவது. கேள்வியின் மறுபக்கத்தை நிலைநிறுத்த எந்த முயற்சியும் செய்யப்படுவதில்லை. ஜல்பம் மற்றும் விதண்டாவில் ஒருவன் மற்றவனைத் தோற்கடிக்க முயற்சிக்கிறான். அங்கு வெற்றிபெறும் ஆசை உள்ளது.

I am the metaphysics among all sciences. I am knowledge of the Self among all branches of knowledge. I am the argument of dators. I am the logic of disputants. I am the speech of orators.In verse 20 above the Lord says? I am the beginning? the middle and the end of the whole movable and immovable creation. Here the whole creation in general is referred to.As the knowledge of the Self leads to the attainment of the final beatitude of life or salvation? it is the chief among all branches of knowledge.Pravadatam By the word controversialists? we should here understand the various kinds of people using various kinds of argumentation in logic such as Vada? Jalpa and Vitanda. Yada is a way of arguing by which one gets at the truth of a certain estion. The aspirants who are free from RagaDvesha and jealousy raise amongst themselves estions and answers and enter into discussions on philosophical problems in order to ascertain and understand the nature of the Truth. They do not argue in order to gain victory over one another. This is Vada. Jalpa is wrangling in which one asserts his own opinion and refutes that of his opponent. Vitanda is idle carping at the arguments of ones opponents. No attempt is made to establish the other side of the estion. In Jalpa and Vitanda one tries to defeat another. There is desire for victory.