ಭಗವದ್ಗೀತೆ 18.49

ಪತ್ನಿ, ಪುತ್ರ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯ ಮೇಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದವನು, ತನ್ನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದವನು, ದೇಹಕ್ಕಾಗಿ, ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯ ಸುಖಗಳಿಗಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಆಸೆಯಿಲ್ಲದವನು, ಅವನ ಮನಸ್ಸು ದೇವರು ಅಥವಾ ಅಮರ ಆತ್ಮದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಪ್ರಪಂಚದ ಇಂದ್ರಿಯ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ವೈರಾಗ್ಯ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ. ಅವನು ಕ್ರಮೇಣ ಸತ್-ಚಿತ್-ಆನಂದ ಸ್ವರೂಪಿಯಾದ ತನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ. ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಇಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂನ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ಕರ್ಮದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು, ಪರಮ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅಜ್ಞಾನವು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಪ್ತಿಯಿಂದ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಚಟುವಟಿಕೆಯು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬನು ಲೋಕದ ಏಕತೆಗಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು, ಆದರೂ ಅವನು ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಬಂಧಿತನಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ಕರ್ಮದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದಿರುತ್ತಾನೆ. ಜ್ಞಾನಾಗ್ನಿಯು ಕರ್ಮಗಳ ಫಲಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ. ಅವನು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಪರಮಾತ್ಮನೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನಿಗೆ ಕರ್ತೃತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಲ್ಲ. ನೈಷ್ಕರ್ಮ್ಯ ಸಿದ್ಧಿ ಎಂದರೆ ನೈಷ್ಕರ್ಮ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರಾಪ್ತಿ ಎಂದೂ ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು. ಈ ಉನ್ನತ, ಉದಾತ್ತ, ಅವರ್ಣನೀಯ ದೈವಿಕ ವೈಭವದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬನು ಕರ್ಮರಹಿತ ಆತ್ಮನಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಇದು ವೇದಾಂತಿಗಳ ತಕ್ಷಣದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸ್ಥಿತಿ (ಕೈವಲ್ಯ ಮೋಕ್ಷ ಅಥವಾ ಸದ್ಯೋಮುಕ್ತಿ). ಈ ಅದ್ಭುತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಂನ್ಯಾಸ ಅಥವಾ ಸರಿಯಾದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಥವಾ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಪ್ತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮಗಳ ತ್ಯಾಗದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮನಿಯಂತ್ರಿತನಾಗಿ, ದೇಹಧಾರಿ ಒಂಬತ್ತು ದ್ವಾರಗಳ ನಗರದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷದಿಂದ ವಿಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ತಾನಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸದೆ ಅಥವಾ ಇತರರನ್ನು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸದೆ. (ಅಧ್ಯಾಯ V.13 ನೋಡಿ) ಈಗ ಭಗವಂತನು ಮುಂದಿನ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ, 46ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಭಗವಂತನ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪಡೆದ ಮನುಷ್ಯನು ಕರ್ಮದಿಂದ ಹೇಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ವಿವೇಚನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ನಿರಂತರ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವಿನಾಶಿ ಆತ್ಮದ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ. (ಅಧ್ಯಾಯ III.4 ಮತ್ತು 19 ನೋಡಿ)

The mind of one who is free from attachment to wife? son? body and property? who has controlled his senses and the mind? who has no desire for the body? for life and for sensual pleasure? turns inwards towards God or the immortal Self. It is not attracted by the sensual objects of the world. It is filled with dispassion and discrimination.He gradually gets himself established in his own Self which is of the nature of ExistenceKnowledgeBliss. Such a person who has knowledge of the Self attains to the highest perfection? to pefect freedom from action by renunciation.Ignorance is destroyed by the attainment of the knowledge of the Self. There is cessation of activity. One may perform actions for the solidarity of the world and yet he will not be bound by actions as he has attained absolute freedom from action through the knowledge of the Self. The fire of knowledge has burnt the fruitbearing effects of Karmas or actions. He has no idea of agency as he is absolutely free from egoism? as he has identified himself with the Supreme Being.Naishkarmya siddhi may also mean the attainment of the state of Naishkarmya. In this exalted? magnanimous? ineffable state of divine splendour and glory? one remains as the actionless Self. This is the state of immediate liberation of the Vedantins (Kaivalya Moksha or Sadyomukti). This marvellous state is attained by renunciation or right knowledge or by the renunciation of all actions brought about by the attainment of the knowledge of the Self. Mentally renouncing all actions and selfcontrolled? the embodied one rests happily in the ninegated? city? neither acting nor causing others to act. (Cf.V.13)Now the Lord teaches in the next verse how a man who? having attained perfection as described above in verse 46? by doing his duty in the service of the Lord can attain perfect freedom from action. He gets discrimination? practises constant meditation and rests in the knowledge of the immutable Self.,(Cf.III.4and19)