सहस्रयुगपर्यन्तमहर्यद् ब्रह्मणो विदुः | रात्रिं युगसहस्रान्तां तेऽहोरात्रविदो जनाः
sahasrayugaparyantamaharyad brahmaṇo viduḥ . rātriṃ yugasahasrāntāṃ te.ahorātravido janāḥ
وہ لوگ جو دن اور رات کے جاننے والے ہیں، برہما کے دن کو جانتے ہیں جو ایک ہزار یگوں پر محیط ہے (چار یگ، یعنی ستیہ، تریتا، دواپر، اور کلی، 4,320,000 سال پر مشتمل ہیں؛ یہ مدت ایک ہزار سے ضرب ہو کر برہما کا ایک دن بناتی ہے، اور ان کی رات بھی اتنی ہی مدت پر محیط ہوتی ہے)، اور ان کی رات کو بھی جو ایک ہزار یگوں پر ختم ہوتی ہے۔
Those poeple who are knowers of what day and night are, know the day of Brahma which ends in a thousand yugas [The four yugas (in the human worlds), viz Satya, Treta, Dwapara, and Kali are made up of 4,320,000 years. This period multiplied by a thousand constitutes one day of Brahma. His night also extends over an eal period. See M.S. and V.S.A.], and His night which ends in a thousand yugas.
دن کا مطلب کائنات کا ارتقاء یا ظہور ہے۔ رات کا مطلب کائنات کا تحلیل یا پرلیا (Pralaya) ہے۔ دنیاؤں کو وقت میں محدود یا مشروط کیا گیا ہے۔ اس لیے وہ دوبارہ لوٹتی ہیں۔ برہما کی دنیا (برہم لوک یا ستیہ لوک) بھی عارضی ہے، اگرچہ یہ ہزاروں یگوں تک رہتی ہے۔ جب چار عظیم یگ ایک ہزار بار چکر لگا لیتے ہیں، تو یہ برہما کا ایک دن بناتا ہے، اور جب اتنے ہی یگ دوبارہ گزرتے ہیں تو یہ ایک رات بناتا ہے۔ وہ لوگ جو برہما کے دن اور رات کو دیکھ سکتے ہیں اور اس میں رہ سکتے ہیں، وہ واقعی جانتے ہیں کہ دن اور رات کیا ہے۔ سوریا سدھانت (Suryasiddhanta) بھی وقت کی اسی تقسیم کا ذکر کرتا ہے۔ اس کے مطابق: کل یگ (اپنی سندھیا اور سندھیا امسا کے ساتھ) 432,000 سال پر مشتمل ہے۔ دواپر یگ (ایسا ہی) 864,000 سال۔ تریتا یگ (ایسا ہی) 1,296,000 سال۔ کرت یگ (ایسا ہی) 1,728,000 سال۔ اس طرح، ان چار یگوں پر مشتمل ایک مہایگ 4,320,000 سال پر مشتمل ہے۔ ایسے 71 مہایگ، 1,728,000 سال کے اختتام پر ایک اضافی سندھیا کے ساتھ، ایک منونتر (Manvantara) بناتے ہیں جو 308,448,000 سال کا ہوتا ہے۔ ایسے 14 منونتر، 1,728,000 سال کے اختتام پر ایک اور سندھیا کے ساتھ، ایک کلپ (Kalpa) بناتے ہیں جو 4,320,000,000 سال کا ہوتا ہے۔ دو کلپ برہما کا ایک دن اور رات بناتے ہیں جو 8,640,000,000 سال کا ہوتا ہے۔ ایسے 360 دن اور رات برہما کا ایک سال بناتے ہیں جو 3,110,400,000,000 سال پر مشتمل ہوتا ہے۔ ایسے 100 سال ان کی زندگی کا دورانیہ بناتے ہیں جو 311,040,000,000,000 سال ہے۔ کائناتی پرلیا (دنیا کا تحلیل) کے دوران دنیا اویَکْت (Avyakta) یا غیر ظاہر شدہ یا مول پرکرتی (Mulaprakriti) میں جذب ہو جاتی ہے۔ جس طرح درخت بیج میں پوشیدہ حالت میں رہتا ہے، اسی طرح یہ پوری کائنات پرلیا کے دوران مول پرکرتی میں بیج کی شکل میں پوشیدہ حالت میں رہتی ہے۔ یہ برہما کی رات ہے۔ یہ کائناتی رات ہے۔ پھر مہاکلپ (ارتقاء) کے آغاز میں دنیا دوبارہ ظاہر ہوتی ہے۔ کائناتی صبح یا کائناتی دن آتا ہے۔ کائناتی دن اور رات (ارتقاء اور تحلیل) کا یہ ابدی تال کائنات میں برقرار رہتا ہے۔ اس ہمیشہ گھومنے والے کائناتی دن اور رات کے پہیے کے تحت آنے والی کوئی بھی چیز ہمیشہ کے لیے نہیں رہتی۔ یہی وجہ ہے کہ اپنیشدوں کے درویش، قدیم زمانے کے رشی، اس ماورائی پرم آتما، لافانی ذات، ناقابلِ فنا پُرُش، زندگی کے اعلیٰ ترین مقصد، انسان کی اعلیٰ ترین انتہا میں رہتے تھے، جو کائناتی دن اور رات سے ماورا ہے۔ جس طرح تلے ہوئے بیج بمشکل ہی اگ سکتے ہیں، اسی طرح وہ لوگ جنہوں نے لافانی برہمن، مطلق، ابدی کو حاصل کر لیا ہے، وہ دکھ، درد اور مصیبت کی اس دنیا میں واپس نہیں آ سکتے۔ وہ نہ دن جانتے ہیں نہ رات۔ وہ مطلق وجود کے ساتھ یکجا ہوتے ہیں۔ ظاہر شدہ اور غیر ظاہر شدہ برہمن میں رہتے ہیں۔ برہمن ظاہر شدہ اور غیر ظاہر شدہ سے ماورا ہے۔ جب دنیا اور جسم تباہ ہو جاتے ہیں تو برہمن تباہ نہیں ہوتا۔ لہریں آتی ہیں اور ختم ہو جاتی ہیں، لیکن سمندر متاثر نہیں ہوتا۔ اسی طرح دنیاؤں آتی ہیں اور ختم ہو جاتی ہیں، لیکن برہمن، ہر چیز کا سرچشمہ، مول پرکرتی کا سرچشمہ، ہمیشہ غیر متاثر رہتا ہے۔ جس طرح زیورات سونے سے بنتے ہیں اور پگھلنے پر دوبارہ سونے میں واپس آ جاتے ہیں، اسی طرح تمام دنیاؤں برہمن سے نکلتی ہیں اور برہمن میں واپس چلی جاتی ہیں۔ سونا کسی بھی طرح سے مختلف شکلوں جیسے کمائی، کڑے، پازیب وغیرہ سے متاثر نہیں ہوتا جو اس سے بنائے گئے ہیں۔ اسی طرح برہمن دنیاؤں اور مخلوقات کے جسموں کے ظہور اور تباہی (تحلیل) سے ذرا بھی متاثر نہیں ہوتا۔ یہ ہمیشہ ویسا ہی رہتا ہے جیسا یہ ہے۔
Day means evolution or projection or manifestation of the universe. Night means involution of the universe or Pralaya. The worlds are limited or conditioned in time. Therefore they return again. The world of Brahma (Brahmaloka or Sattyaloka) is also transient? although it lasts for a thousand ages. When the four great Yugas have gone round a thousan times? it make a daytime of Brahma and when an eal number of Yugas pass again it makes a night. Those who can see and live through the day and night of Brahma can really know what is a day and what is a night.The Suryasiddhanta speaks of the same division of time.According to it YearsKaliyuga (with its Sandhya andSandhyamsa) consists of 432?000Dvapara Yuga (do) 864?000Tretayuga (do) 1?296?000Kritayuga (do) 1?728?000Thus a Mahayuga consisting ofthese four Yugas comprises 4?320?00071 such Mahayugas with an additionalSandhya? at the close of 1?728?000years make one Manvantara of 308?448?00014 such Manvantaras with anotherSandhya? at the close of 1?728?000years constitute one Kalpa of 4?320?000?000Two Kalpas make a day and nightof Brahma of 8?640?000?000360 such days and nights make oneyear of Brahma consisting of 3?110?400?000?000100 such years constituteHis lifetime of 311?040?000?000?000The world is absorbed in the Avyakta or the Unmanifested or Mulaprakriti during the cosmic Pralaya (involution of the world). Just as the tree remains in a latent state in the seed? so also this whole universe remains in a latent state in a seedform in the Mulaprakriti during Pralaya. This is the night of Brahma. This is the cosmic night. Again the world is projected at the beginning of the Mahakalpa (evolution). There comes the cosmic dawn or cosmic day. This eternal rhythm of cosmic day and night (evolution and involution) is kept up in the macrocosm.Nothing that comes under this everrevolving wheel of cosmic day and night lasts for ever. That is the reason why the seers of the Upanishads? the sages of yore? lived in the transcendental Supreme being? the imperishable Self? the indestructible Purusha? the supreme goal of life? the highest end of man? which is beyond the cosmic day and night. Just as the seeds that are fried can hardly germinate? so also those who have attained to the imperishable Brahman? the Absolute? the Eternal? cannot return to this world of sorrow? pain and misery. They know neither day nor night. They are one with Existence Absolute.The manifested and the unmanifested dwell in Brahman. Brahman is beyond the manifested and the unmanifested. When the world and the body are destroyed Brahman is not destroyed. The waves come out and subside? but the ocean remains unaffected. So also the worlds come and subside? but Brahman the source of everything? the source of Mulaprakriti? ever remains unaffected. Just as ornaments come out of gold and then go back to gold when they are melted? so also all the worlds come out of Brahman and go back to Brahman. Gold is in no way affected by the various forms such as earning? bracelets? anklets? etc.? that have been made of it. Even so Brahman is not in the least affected by the projection and destruction (dissolution) of the worlds and the bodies of beings. It remains always as It is.