तत्र सत्त्वं निर्मलत्वात्प्रकाशकमनामयम् | सुखसङ्गेन बध्नाति ज्ञानसङ्गेन चानघ
tatra sattvaṃ nirmalatvātprakāśakamanāmayam . sukhasaṅgena badhnāti jñānasaṅgena cānagha
ان میں سے، ستو، اپنی پاکیزگی کے سبب، روشن کرنے والا اور بے ضرر ہے۔ اے بے گناہ (ارجن)، یہ خوشی سے لگاؤ اور گیان (علم) سے لگاؤ کے ذریعے باندھتا ہے۔
Among them, sattva, being pure, [Nirmala, pure-transparent, i.e., capable of resisting any form of ignorance, and hence as illuminator, i.e.a revealer of Consciousness.] is an illuminator and is harmless. O sinless one, it binds through attachment to happiness and attachment to knowledge.
ستو کرسٹل کی طرح بے داغ ہے۔ یہ انسان کے لیے خوشی اور گیان کا جال بچھاتا ہے۔ یہ ایک سنہری بیڑی ہے۔ ایک ستویک (Sattvic) انسان اپنا موازنہ دوسروں سے کرتا ہے اور اپنی برتری پر خوش ہوتا ہے۔ وہ اپنے گیان پر فخر کرتا ہے۔ جب وہ سوچتا ہے کہ اس کے پاس زیادہ آرام یا زیادہ خوشگوار تجربات ہیں تو اس کا دل غرور سے بھر جاتا ہے۔ وہ سوچتا ہے، 'میں خوش ہوں، میں دانا ہوں،' اور اس طرح وہ گویا بندھا ہوا ہے۔ یہ خیالات دراصل کھیتر (میدان) سے تعلق رکھتے ہیں لیکن ستو گن کی طاقت کی وجہ سے سپر امپوزیشن کے ذریعے آتما پر منتقل ہو جاتے ہیں۔ رجس اور تمس گیان کے راستے میں رکاوٹیں ہیں۔ خوشی سے یہ لگاؤ ایک فریب ہے۔ یہ جہالت ہے۔ کسی چیز کی صفت موضوع سے تعلق نہیں رکھ سکتی۔ خواہش سے لے کر مضبوطی تک تمام صفات کھیتر سے تعلق رکھتی ہیں۔ جہالت سے، عدم امتیاز پیدا ہوتا ہے اور اس طرح انفرادی آتما مستقل اور غیر مستقل، موضوع اور مفعول کے درمیان فرق نہیں کر پاتا۔ گیان انتہہ کرن (Antahkarana) (اندرونی آلہ، یعنی من، عقل، لاشعور اور انا) کی صفت ہے نہ کہ آتما کی۔ اگر یہ آتما کی صفت ہوتی تو یہ لگاؤ اور بندھن پیدا نہیں کر سکتی تھی۔ ستو روح کو لگاؤ کے ذریعے گیان سے باندھتا ہے۔
Sattva is stainless like the crystal. It lays for one the trap of happiness and knowledge. It is a golden fetter. A Sattvic man compares himself with others and rejoices in his excellence. He is puffed up with his knowledge. His heart is filled with pride when he thinks that he,has more comforts or more pleasant experiences. He thinks? I am happy I am wise? and so he is bound as it were. These ideas really belong to the field but they are transferred through superimposition to the Self on account of the force of SattvaGuna.Rajas and Tamas are pitfalls on the path of knowledge.This attachment to happiness is an illusion. This is ignorance. An attribute of the object cannot belong to the subject. All the alities from desire to firmness (Cf.XIII.6) belong to the field. From ignorance? nondiscrimination is born and so the individual self is not able to discriminate between the permanent and the impermanent? the subject and the object.Knowledge is an attribute of the Antahkarana (inner instrument? viz.? mind? intellect? the unconscious and the ego) but not of the Self. It if were an attribute of the Self? it could not produce attachment and bondage. Sattva binds the soul to knowledge through attachment.