मम योनिर्महद् ब्रह्म तस्मिन्गर्भं दधाम्यहम् | सम्भवः सर्वभूतानां ततो भवति भारत
mama yonirmahad brahma tasmingarbhaṃ dadhāmyaham . sambhavaḥ sarvabhūtānāṃ tato bhavati bhārata
اے بھرت کی نسل کے (ارجن)، میری کوکھ مہا برہما (عظیم فطرت) ہے، اس میں میں بیج ڈالتا ہوں۔ اسی سے تمام مخلوقات کی پیدائش ہوتی ہے۔
My womb is the great-sustainer. In that I place the seed. From that, O scion of the Bharata dynasty, occurs the birth of all things.
میری کوکھ عظیم فطرت (پراکرتی) ہے۔ کائنات اس کی فطرت سے ارتقا پذیر ہوئی ہے۔ فطرت کو عظیم برہما کہا جاتا ہے کیونکہ یہ پانچ لطیف عناصر اور مہت (کائناتی ذہن) کا ٹھکانہ ہے۔ اسے عظیم برہما کہا جاتا ہے کیونکہ اس کے ذریعے تمام مظاہر وجود میں آتے ہیں۔ تمام تبدیلیاں اس عظیم فطرت سے پیدا ہوتی ہیں۔ اس لیے اسے مول پراکرتی (Mulaprakriti) یا بنیادی فطرت یا اصل اصول کا نام دیا گیا ہے۔ غیر ظاہر شدہ کے نقطہ نظر سے اسے اَویَکت (Avyakta) کہا جاتا ہے۔ ویدانتی اسے مایا (فریب) کہتے ہیں۔ سانکھیہ اسے پراکرتی کہتے ہیں۔ اس پراکرتی کو عظیم کہا جاتا ہے کیونکہ یہ اپنے تمام اثرات سے عظیم تر ہے۔ یہ فطرت، جو تین گنوں (صفات) سے بنی ہے، تمام مخلوقات کا مادی سبب ہے۔ چونکہ یہ اپنی تمام تبدیلیوں کا ماخذ یا سبب ہے اور اپنی توانائی سے تمام تبدیلیوں کی پرورش بھی کرتی ہے، اس لیے اسے برہما کہا جاتا ہے۔ میں اس میں (مہا برہما میں) زندگی کا جنین ڈالتا ہوں، پھر تمام مخلوقات اس سے زندہ ہونے لگتی ہیں۔ عظیم برہما یا فطرت میں میں ہِرَنیہ گَربھ (Hiranyagarbha) کی پیدائش کے لیے جرثومہ یا بیج ڈالتا ہوں اور یہ بیج تمام مخلوقات کو جنم دیتا ہے۔ ہِرَنیہ گَربھ یا برہما (خالق) کی پیدائش سے مخلوقات کی پیدائش ہوتی ہے۔ بنیادی فطرت مٹی کی طرح ہے۔ وہ خود شکلیں نہیں بنا سکتی۔ وہ برہما کو جنم دیتی ہے جو تمام مخلوقات کو بناتا ہے جس طرح کمہار مٹی سے مختلف شکلیں بناتا ہے۔ میں دو شکتیوں سے مالا مال ہوں، یعنی اعلیٰ اور ادنیٰ فطرت، کھیتر اور اس کا جاننے والا۔ میں ان دونوں (روح اور مادے) کو متحد کرتا ہوں۔ انفرادی روح محدود کرنے والے عوامل، یعنی جہالت، خواہش اور عمل کے زیر اثر آتی ہے۔ جہالت (اَوِدیا - Avidya) کی وجہ سے، انفرادی روح اپنی اصل الٰہی فطرت کو بھول جاتی ہے، خواہش (کام - Kama) اور عمل (کرم - Karma) کے جال میں الجھ جاتی ہے، اور پیدائش و موت کے چکر میں گھومتی رہتی ہے۔ انفرادی روح اپنی حقیقی الٰہی فطرت کو جانے بغیر جہالت کی طرف مائل ہو جاتی ہے۔ جیو (انفرادی روح) جہالت اور تبدیلیوں سے مغلوب ہو کر اپنی قدیم پاکیزگی کو بھول جاتا ہے اور مختلف شکلوں میں حرکت کرتا ہے۔ بنیادی فطرت یا غیر ظاہر شدہ ایک تاریک میٹرکس ہے جس میں لامحدود صلاحیتیں ہیں۔ یہ کوئی مادہ نہیں ہے۔ آواز اور توانائی اس میں غیر امتیازی حالت میں ہیں۔ کائناتی تحلیل کے دوران پوری دنیا اس میں شامل ہو جاتی ہے۔ اس اور تین گنوں کے درمیان مادے یا صفت کا کوئی تعلق نہیں ہے۔ گن مول پراکرتی ہیں اور مؤخر الذکر سابقہ کی ایک متوازن حالت ہے۔ تین گنوں کی یہ ظاہر شدہ دنیا تین رنگوں کی ایک مڑی ہوئی رسی سے تشبیہ دی جاتی ہے، یعنی سفید، سرخ اور سیاہ۔ ہر رنگ ایک گن کی نمائندگی کرتا ہے۔ ستو سفید ہے، رجس سرخ ہے اور تمس سیاہ ہے۔ ظاہر شدہ دنیا میں یہ تینوں متوازن حالت میں نہیں ہیں۔ پانی اور بیج زمین کے ساتھ رابطے میں آ کر کونپلیں پیدا کرتے ہیں جو درخت بن جاتے ہیں۔ فطرت کی کوکھ میں، بیج آٹھ گنا عناصر میں ترقی کرتا ہے – زمین، پانی، آگ، ہوا، آکاش، من، عقل اور انا۔ فطرت کا روح کے ساتھ رابطے کا پہلا پھل مہت تتوا (Mahat Tattva) یا عقل ہے۔ عقل سے من پیدا ہوتا ہے، من سے انا، انا سے پانچ عناصر۔ مخلوقات کی چار قسمیں ہیں، یعنی جَرایُوج (Jarayuja)، اَندَج (Andaja)، سْوَیدَج (Svedaja) اور اُدبھِجّ (Udbhijja)۔ جَرایُوج وہ ہے جو جھلی سے پیدا ہوتا ہے (پیدائشی)۔ انسان، گائے، ہاتھی، گھوڑے وغیرہ اس قسم سے تعلق رکھتے ہیں۔ اس قسم میں علم کے پانچ حواس موجود ہوتے ہیں۔ اَندَج وہ ہے جو انڈوں سے پیدا ہوتا ہے (انڈے دینے والا)۔ اس قسم میں ہوا اور آکاش کے عناصر غالب ہوتے ہیں۔ جوئیں سْوَیدَج کے زمرے میں آتی ہیں – وہ پسینے سے پیدا ہوتی ہیں۔ اس قسم میں آگ اور پانی غالب ہوتے ہیں۔ درخت جو بیجوں سے پیدا ہوتے ہیں انہیں اُدبھِجّ کے تحت درجہ بند کیا جاتا ہے – اس قسم میں زمین اور پانی غالب ہوتے ہیں۔
My womb is the great Nature. The cosmos is evolved out of His Nature. Nature is called the great Brahma for She is the resting place of the five subtle elements and also the Mahat (cosmic mind). She is callled the great Brahma? because through Her the whole manifestation takes place.All changes arise out of this great Nature. So She has got the name Mulaprakriti or Primordial Nature or the original principle. From the point of view of the Unmanifest She is called Avyakta. The Vedantins call Her Maya (illusion). The Sankhyas call Her Prakriti.This Prakriti is called great because She is greater than all Her effects. This Nature? made of the three alities? is the material cause of all beings. As She is the source or cause of all Her,modifications and also nourishes all the modifications with Her energy? She is called Brahma.I place in it (the Mahabrahma) the embryo of life then all beings begin to come to life therefrom. In the great Brahma or Nature I place the germ or the seed for the birth of Hiranyagarbha and the seed gives birth to all beings. The birth of Hiranyagarbha or Brahma (the Creator) gives rise to the birth of beings. The Primordial Nature is like the clay. She cannot create the forms Herself. She gives birth to Brahma Who creates all beings just as the potter creates various forms from the clay. I am endowed with the two Saktis? viz.? the superior and the inferior Natures (Cf. VII. 4 and 5)? the field and its knower. I unite these two (the Spirit and the matter). The individual soul comes under the influence of the limiting adjuncts? viz.? ignorance? desire and action. On account of ignorance (Avidya)? the individual soul forgets his original divine nature? gets himself entangled in the meshes of desire (Kama) and action (Karma)? and revolves in the wheel of birth and death. The individual soul turns towards ignorance without knowing his own true divine nature. The Jiva (individual soul) being overpowered by ignorance and the modifications? forgets its pristine purity and moves in various forms.The Primordial Nature or the Unmanifested is a dark matrix with infinite potentialities. It is not a substance. Sound and energy are in an undifferentiated state in It. The whole world gets involved into It during the cosmic dissolution. There is no relationship of substance or ality between It and the three Gunas. The alities are the Mulaprakriti and the latter is the former in a state of poise or eilibrium. This manifested world of the three alities is compared to a twisted rope of three colours? viz.? white? red and black. Each colour represents a Guna. Sattvic is white? Rajas is red and Tamas is black. The three are not in a state of eilibrium in the manifested world.Water and the seed coming in contact with the earth produce sprouts which grow into trees. In the womb of Nature? the seed develops into the eightfold elements -- earth? water? fire? air? ether? mind? intellect and egoism. The first fruit of the contact of Nature with the soul is the MahatTattva or intellect. From intellect mind is born from mind egoism from egoism? the five elements.There are four classes of beings? viz.? Jarayuja? Andaja? Svedaja and Udbhijja. The Jarayuja is born of the placenta (viviparous). Human beings? cows? elephants? horses? etc.? belong to this class. In this variety the five senses of knowledge exist. The Andaja is born of eggs (oviparous). In this variety the elements of wind and ether predominate. Lice come under the category of Svedaja they are born of sweat. In this variety fire and water predominate. Trees that are born of seeds are classified under the head Udbhijja in this variety earth and water predominate. (Cf.VII.6IX.17XV.7)