कस्माच्च ते न नमेरन्महात्मन् गरीयसे ब्रह्मणोऽप्यादिकर्त्रे | अनन्त देवेश जगन्निवास त्वमक्षरं सदसत्तत्परं यत्
kasmācca te na nameranmahātman garīyase brahmaṇo.apyādikartre . ananta deveśa jagannivāsa tvamakṣaraṃ sadasattatparaṃ yat
اے مہاتما (Mahatman)! وہ آپ کو کیوں نہ پرنام کریں، جو سب سے عظیم اور برہما (Brahma) کے بھی اولین خالق ہیں! اے اننت (Ananta)، دیویش (Devesh)، جگن نواس (Jagannivas)! آپ ہی اکشر (Akshara) ہیں، جو 'ست' (Sat) اور 'اسَت' (Asat) سے بھی پرے ہے۔
And why should they not bow down to You, O exalted [i.e. not narrow-minded.] One, who are greater (than all) and who are the first Creator even of Brahma! O infinite One, supreme God, Abode of the Universe, You are the Immutable,being and non-being, (and) that which is Transcendental.
بھگوان مہاتما ہیں، وہ سب سے عظیم ہیں اور لافانی ہیں۔ اس لیے وہ عبادت، محبت اور خوشی کے مستحق ہیں۔ 'ست' وہ ہے جو تینوں زمانوں میں موجود رہتا ہے، جیسے برہمن۔ 'اسَت' وہ ہے جو تینوں زمانوں میں موجود نہیں رہتا، جیسے یہ دنیا اور جسم۔ یہاں 'ست' اور 'اسَت' سے مراد ظاہر اور غیر ظاہر شدہ حالتیں ہیں جو اکشر (لافانی) کے ساتھ جڑی ہیں۔ حقیقت میں اکشر ان دونوں سے ماورا ہے۔ 'اننت' وہ ہے جو زمان، مکان اور اشیاء کی تینوں قسم کی حدود سے آزاد ہے۔ ارجن ایک بار پھر بھگوان کی حمد و ثنا کر رہا ہے۔
The Lord is Mahatma. He is greater than all else. He is the imperishable. So He is the proper object of worship? love and delight.That which exists in the three periods of time is Sat. Brahman is Sat. That which does not exist in the three periods of time is Asat. This world is Asat. This body is Asat.The words Sat and Asat mean here the manifested and the unmanifested which form the adjuncts of the Akshara (imperishable). In reality the Akshara transcends both these. The word Akshara is applied in the Gita sometimes to the Unmanifest (Nature) and sometimes to the Supreme Being.Ananta is He Who is free from the three kinds of limitations (of time? space and thing) which have already been explained.Arjuna again praises the Lord thus