नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः | उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिः
nāsato vidyate bhāvo nābhāvo vidyate sataḥ . ubhayorapi dṛṣṭo.antastvanayostattvadarśibhiḥ
అసత్తునకు ఉనికి లేదు; సత్తునకు లేమి లేదు. ఈ రెండింటి అంతమును (నిజమైన స్వభావమును) తత్త్వదర్శులు నిశ్చయముగా చూచిరి.
Of the unreal there is no being; the real has no nonexistence. But the nature of both these, indeed, has been realized by the seers of Truth.
మార్పులేని, ఏకరూపమైన ఆత్మ ఎల్లప్పుడూ ఉంటుంది. అది ఏకైక నిజమైన సత్యం. నామరూపాలతో కూడిన ఈ దృశ్య ప్రపంచం నిరంతరం మారుతూ ఉంటుంది, కనుక అది అసత్యం. జ్ఞాని లేదా జీవన్ముక్తుడు ఆత్మ ఎల్లప్పుడూ ఉంటుందని, ఈ ప్రపంచం ఒక మృగతృష్ణ వంటిదని పూర్తిగా ఎరిగి ఉంటాడు. తన జ్ఞానచక్షువు లేదా అంతర్దృష్టి ద్వారా అతను ఆత్మను నేరుగా గ్రహిస్తాడు. తాడు మాత్రమే ఉందని చూసిన తర్వాత, తాడులో పాము మాయమైనట్లుగా, ఈ ప్రపంచం అతనికి అదృశ్యమవుతుంది. అతను నామరూపాలను తిరస్కరించి, అన్ని నామరూపాలలో అంతర్లీనంగా ఉన్న సారాంశాన్ని, అనగా అస్తి-భాతి-ప్రియ లేదా సచ్చిదానందాన్ని (సత్యం-జ్ఞానం-ఆనందం) గ్రహిస్తాడు. అందుకే అతను తత్త్వదర్శి లేదా సత్యాన్ని ఎరిగినవాడు. ఏది మారుతుందో అది అసత్యం. ఏది స్థిరంగా లేదా శాశ్వతంగా ఉంటుందో అది సత్యం.
-- The changeless? homogeneous Atman or the Self always exists. It is the only solid Reality. This phenomenal world of names and forms is ever changing. Hence it is unreal. The sage or the Jivanmukta is fully aware that the Self always exists and that this world is like a mirage. Through his Jnanachakshus or the eye of intuition? he directly cognises the Self. This world vanishes for him like the snake in the rope? after it has been seen that only the rope exists. He rejects the names and forms and takes the underlying Essence in all the names and forms? viz.? AstiBhatiPriya or Satchidananda or ExistenceKnowledgeBliss Absolute. Hence he is a Tattvadarshi or a knower of the Truth or the Essence.What is changing must be unreal. What is constant or permanent must be real.