उपद्रष्टानुमन्ता च भर्ता भोक्ता महेश्वरः | परमात्मेति चाप्युक्तो देहेऽस्मिन्पुरुषः परः
upadraṣṭānumantā ca bhartā bhoktā maheśvaraḥ . paramātmeti cāpyukto dehe.asminpuruṣaḥ paraḥ
ఉపద్రష్ట (సాక్షి), అనుమంత (అనుమతించేవాడు), భర్త (పోషకుడు), భోక్త (అనుభవించేవాడు), మహేశ్వరుడు (మహాప్రభువు) — ఈ శరీరంలో ఉన్న పరమ పురుషుడే పరమాత్మ అని కూడా చెప్పబడుతున్నాడు.
He who is the Witness, the Permitter, the Sustainer, the Experiencer, the great Lord, and who is also spoken of as the transcendental Self is the supreme Person in this body.
ఉపద్రష్ట అంటే సాక్షి, చూసేవాడు, దగ్గర కూర్చున్నవాడు. యజ్ఞయాగాదులు చేసేటప్పుడు, అనుభవజ్ఞుడైన ఒక నిపుణుడు వారి పక్కన కూర్చుంటాడు. అతను యజ్ఞంలో ఎటువంటి పాత్ర పోషించడు. నిశ్శబ్ద సాక్షిగా కూర్చుంటాడు. వారికి మార్గనిర్దేశం చేస్తాడు, వారి లోపాలను ఎత్తిచూపి సరిదిద్దుతాడు. అదేవిధంగా, పరమాత్మ కర్మలు చేయడు. శరీరం, మనస్సు మరియు ఇంద్రియాల కార్యకలాపాలలో ఎటువంటి పాత్ర పోషించడు. వాటి నుండి పూర్తిగా భిన్నమైనది. వాటి కార్యకలాపాలకు నిశ్శబ్ద సాక్షి. అది ప్రకృతికి దగ్గరగా కూర్చుని దాని కర్మలను నిశ్శబ్దంగా చూస్తుంది. మరొక విధంగా వివరించవచ్చు: శరీరం, కళ్ళు, మనస్సు, బుద్ధి మరియు ఆత్మ - ఇవి చూసేవి. వీటిలో శరీరం అత్యంత బాహ్యమైనది, ఆత్మ అత్యంత అంతర్గతమైనది మరియు దగ్గరి చూసేది. ఆత్మకు మించి మరే అంతర్గత చూసేది లేదు. అనుమంత అంటే అనుమతించేవాడు. పరమాత్మ సమ్మతిని ఇస్తుంది. ఇంద్రియాలు, మనస్సు మరియు బుద్ధి చేసే కర్మలకు తన ఆమోదాన్ని లేదా సంతృప్తిని వ్యక్తం చేస్తుంది. రాజు సమ్మతించి 'అవును' అంటాడు, ప్రధానమంత్రి మరియు ఇతర అధికారులు అతని ఆదేశాలను అమలు చేస్తారు. అదేవిధంగా, పరమాత్మ సమ్మతిస్తుంది లేదా అనుమతిస్తుంది, శరీరం, మనస్సు, బుద్ధి మరియు ఇంద్రియాలు తమ తమ విధులను నిర్వర్తిస్తాయి. లేదా, అది స్వయంగా పని చేయకపోయినా, ఇంద్రియాలు, మనస్సు మరియు బుద్ధి పని చేస్తున్నప్పుడు, అది కర్మలో నిమగ్నమైనట్లు కనిపిస్తుంది, వాటితో సహకరిస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది. అది కేవలం చూసేది లేదా సాక్షి కాబట్టి, అది శరీరం, మనస్సు, బుద్ధి మరియు ఇంద్రియాల కార్యకలాపాలకు ఎప్పుడూ అడ్డుపడదు. భర్త అంటే పోషకుడు. భర్త తన భార్యకు పోషకుడు అయినట్లే, ఆత్మ ఈ శరీరం, మనస్సు, బుద్ధి, ప్రాణశక్తి మరియు ఇంద్రియాలకు పోషకుడు. పిల్లలను పోషించే తండ్రి వారి నుండి భిన్నంగా ఉన్నట్లే, ఇది కూడా వాటి నుండి భిన్నమైనది. భోక్త అంటే అనుభవించేవాడు. ఆత్మ శాశ్వతమైన జ్ఞాన స్వభావం కలది. అగ్నికి వేడి ఎలా అంతర్గత స్వభావమో, అలాగే శాశ్వతమైన జ్ఞానం ఆత్మకు అంతర్గత స్వభావం. సుఖం, దుఃఖం మరియు మోహం వంటి మనస్సు యొక్క అన్ని స్థితులు జ్ఞానవంతమైన ఆత్మచే వ్యాపించి, ప్రకాశింపబడతాయి. గోవిందన్ ఆహారం తీసుకునేవాడు ఆహారం నుండి భిన్నంగా ఉన్నట్లే, ఆత్మ కూడా బుద్ధి, మనస్సు మరియు ఇంద్రియాల నుండి భిన్నమైనది. మహేశ్వరుడు అంటే మహాప్రభువు. అది ప్రతిదానికీ ఆత్మ లేదా సారం, మరియు అన్నింటికీ స్వతంత్రమైనది కాబట్టి, అది మహేశ్వరుడు. ఆకాశం చాలా పెద్దది. మహేశ్వరుడు ఆకాశం కంటే కూడా పెద్దవాడు, అందుకే అతన్ని మహేశ్వరుడు అంటారు. రాజు తన ప్రజల నుండి భిన్నంగా ఉన్నట్లే, ఆత్మ కూడా ప్రకృతి మరియు ప్రకృతి యొక్క ప్రభావాలు లేదా మార్పుల నుండి భిన్నమైనది. పరమాత్మ అంటే పరమాత్మ. అది అన్నింటికీ అతీతమైనది కాబట్టి, అజ్ఞానం కారణంగా ఆత్మగా పొరబడిన అవ్యక్తం నుండి భౌతిక శరీరం వరకు ఉన్న అన్నింటికంటే ఉన్నతమైనది కాబట్టి, అది పరమాత్మ. అయస్కాంతం సమక్షంలో ఇనుము ముక్క కదిలినట్లే, అచేతనమైన మనస్సు మరియు బుద్ధి పరమాత్మ సమక్షంలో కదులుతాయి మరియు పనిచేస్తాయి. చంద్రుడు సూర్యుని నుండి కాంతిని పొందినట్లే, మనస్సు మరియు బుద్ధి పరమాత్మ నుండి తమ కాంతిని పొందుతాయి. పరమాత్మ స్వయంప్రకాశవంతమైనది. మనస్సు మరియు బుద్ధికి స్వయంప్రకాశం లేదు. వేదాలలో కూడా అతన్ని పరమాత్మ అని పిలుస్తారు. పదిహేనవ అధ్యాయంలోని 17వ శ్లోకంలో శ్రీకృష్ణుడు ఇలా అంటాడు: 'కానీ పరమాత్మ అని చెప్పబడే ఉత్తమ పురుషుడు విభిన్నమైనవాడు.' 'అన్ని క్షేత్రాలలోనూ క్షేత్రజ్ఞుడిగా నన్ను కూడా తెలుసుకో' అని వివరంగా వివరించబడింది మరియు ఈ శ్లోకంలో ఈ విషయం ముగుస్తుంది.
Upadrashta A spectator? a witness? a lookeron? a bystander? one who sits near. When the priests and the sacrificer perform the sacrificial rites? an expert who has good experience in sacrifical matters sits by their side. He does not take any part at all in the sacrifice. He sits as a silent witness. He guides them. He points out their defects and corrects them. Even so the Supreme Self does not act. It does not take any part in the activities of the body? the mind and the senses. It is entirely distinct from them. It is a silent witness of their activities. It sits near Nature and silently watches Her actions.It may be explained in another way. The body? the eyes? the mind? the intellect and the Self are the,seers. Of these the body is the most external seer the Self is the most internal and nearest seer. Beyond the Self there is no other internal seer.Anumanta Permitter. The Supreme Self gives consent. It expresses Its approval or satisfaction regarding the actions done by the senses? the mind and the intellect. The King consents and says Yes. The Prime Minister and the other officers carry out his orders. Even so the Supreme Self consents or gives permission the body? the mind? the intellect? and the senses perform their respective functions. Or? though It Itself does not work while the senses? the mind and the intellect work? It appears to be engaged in action? it seems to cooperate with them. As It is an onlooker or mere witness? It never stands in the way of the activities of the body? the mind? the intellect and the senses.Bharta Supporter. Just as the huand is the supporter of his wife? so also the Self is the supporter of this body? mind? intellect? lifeforce and the senses. It is different from them? just as the father who supports the children is different from them.Bhokta Enjoyer the Self? of the nature of eternal intelligence. Just as heat is the inherent nature of fire? so also eternal intelligence is the inherent nature of the Self. All the states of the mind such as pleasure? pain and delusion are permeated and illumined by the intelligent Self. Just as Govindan who takes the food is different from the foo? so also the Self is different from the intellect? the mind and the senses.Mahesvarah The great Lord. As He is the soul or essence of everything and as He is independent of all? He is Mahesvara. The sky is very big. Mahesva is bigger than even the sky? and so He is called Mahesvara. Just as the king is different from his subjects? so also the Self is different from Nature and the effects or modifications of Nature.Paramatma The Supreme Self. It is supreme because It is superior to all those things? from the Unmanifested to the physical body? which are mistaken for the Self on account of ignorance. Just as an iron piece moves in the presence of a magnet so also the mind and the intellect which are insentient move and function in the presence of the Supreme Self. Just as the moon borrows its light from the sun? so also the mind and the intellect borrow their light from the Supreme Self. The Supreme Self is selfluminous. Mind and intellect have no selfluminosity. In the Vedas also He is called the Supreme Self. Lord Krishna says in verse 17 of the fifteenth chapter But distinct is the Highest Purusha spoken of as the Supreme Self.Do thou also know Me as the knower of the field in all the fields? has been described in detial and the subject is concluded in this verse.