अर्जुन उवाच | प्रकृतिं पुरुषं चैव क्षेत्रं क्षेत्रज्ञमेव च | एतद्वेदितुमिच्छामि ज्ञानं ज्ञेयं च केशव
arjuna uvāca . prakṛtiṃ puruṣaṃ caiva kṣetraṃ kṣetrajñameva ca . etadveditumicchāmi jñānaṃ jñeyaṃ ca keśava
అర్జునుడు పలికెను: ఓ కేశవా, ప్రకృతిని, పురుషుని, క్షేత్రాన్ని, క్షేత్రజ్ఞుని, జ్ఞానాన్ని, జ్ఞేయాన్ని తెలుసుకోవాలని నేను కోరుకుంటున్నాను.
Swami Gambhirananda has not translated this sloka. Many editions of the Bhagavadgita do not contain this sloka, including the commentary by Sankaracharya. If this sloka is included, the total number of slokas in the Bhagavadgita is 701.
కొన్ని పుస్తకాలలో ఈ శ్లోకం కనిపించదు. ఈ శ్లోకాన్ని కూడా చేర్చినట్లయితే, భగవద్గీతలోని శ్లోకాల సంఖ్య 701 అవుతుంది. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ఈ శ్లోకాన్ని ప్రక్షిప్తంగా (తరువాత చేర్చబడినది) భావిస్తారు. మనం గీతలోని మూడవ విభాగానికి వచ్చాము. ఈ విభాగంలో ప్రాథమికంగా అదే జ్ఞానం బోధించబడుతుంది, కానీ మరింత వివరంగా ఉంటుంది. ఏడవ అధ్యాయం, 4 మరియు 5 శ్లోకాలలో వివరించబడిన రెండు ప్రకృతిల (నిమ్న మరియు ఉన్నత) యజమాని యొక్క సారాంశ స్వభావాన్ని నిర్ణయించే ఉద్దేశ్యంతో క్షేత్రం (పదార్థం) పై ఈ ఉపన్యాసం ప్రారంభించబడింది. మునుపటి అధ్యాయంలో, 13వ శ్లోకం నుండి చివరి వరకు భగవంతునికి ప్రియమైన భక్తుడి వర్ణన ఇవ్వబడింది. ఇప్పుడు ప్రశ్న తలెత్తుతుంది: అతడు ఎలాంటి సత్య జ్ఞానాన్ని కలిగి ఉండాలి? ఈ అధ్యాయంలో దానికి సమాధానం ఇవ్వబడింది. ప్రకృతి మూడు గుణాలతో కూడి ఉంటుంది. అది వ్యక్తిగత ఆత్మ యొక్క రెండు ప్రయోజనాలకు, అంటే భోగం (అనుభవం) మరియు అపవర్గం (విముక్తి) కోసం శరీరం, ఇంద్రియాలు మరియు ఇంద్రియ వస్తువులుగా రూపాంతరం చెందుతుంది. గీత మూడు విభాగాలుగా విభజించబడింది, సామవేదంలోని మహావాక్యం – తత్త్వమసి (అది నీవే) –లోని మూడు పదాలను వివరిస్తుంది. ఈ దృక్పథం ప్రకారం, మొదటి ఆరు అధ్యాయాలు కర్మయోగం మరియు 'త్వమ్' పదం (నీవు) యొక్క స్వభావాన్ని వివరిస్తాయి. తదుపరి ఆరు అధ్యాయాలు భక్తియోగం మరియు 'తత్' పదం (అది) యొక్క స్వభావాన్ని వివరిస్తాయి. చివరి ఆరు అధ్యాయాలు జ్ఞానయోగం మరియు వ్యక్తిగత ఆత్మ మరియు పరమాత్మ (జీవ బ్రహ్మ ఐక్యం) యొక్క గుర్తింపును స్థాపించే మధ్య పదం 'అసి' (ఉన్నావు) యొక్క స్వభావాన్ని వివరిస్తాయి. అర్జునుడు ఇప్పుడు ప్రకృతి మరియు పురుషుల (పదార్థం మరియు ఆత్మ) మధ్య వ్యత్యాసాన్ని వివరంగా తెలుసుకోవాలని కోరుకుంటున్నాడు. వాటి మధ్య భేదజ్ఞానాన్ని పొందాలని అతడు కోరుకుంటున్నాడు.
In some of the books you will not find this verse. If you include this verse also? the number of verses of the Bhagavad Gita will come to 701. Some commentators look upon this verse as an interpolation.We have come to the beginning of the third section of the Gita. Essentially the same knowledge is taught in this section but there are more details.This discourse on Kshetra (matter) is commenced with a view to determine the essential nature of the possessor of the two Prakritis (Natures)? the lower and the higher? described in chapter VII? verses 4 and 5.In the previous discourse a description of the devotee who is dear to the Lord is given from verse 13 to the end. Now the estion arises What sort of knowledge of Truth should he possess The answer is given in this discourse.Nature is composed of the three alities. It transforms itself into the body? senses and the sensual objects to serve the two purposes of the individual soul? viz.? Bhoga (enjoyment) and Apavarga (liberation).The Gita is divided into three sections illustrative of the three words of the Mahavakya or Great Sentence of the Sama Veda -- TatTvamAsi (That thou art). In accordance with this view the first six chapters deal with the path of action or Karma Yoga and the nature of the thou (TvamPada). The next six chapters explain the path of devotion or Bhakti Yoga and the nature of That (TatPada). The last six chapters treat of the path of knowledge or Jnana Yoga and the nature of the middle term art (AsiPada) which establishes the identity of the individual and the Supreme Soul (Jiva Brahma Aikyam).Arjuna now wishes to know in detail the difference between Prakriti and Purusha (Matter and Spirit). He desires to have a discriminative knowledge of the difference between them.