ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वामृतमश्नुते | अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते
jñeyaṃ yattatpravakṣyāmi yajjñātvāmṛtamaśnute . anādi matparaṃ brahma na sattannāsaducyate
ఏది తెలుసుకొనదగినదో, ఏది తెలుసుకొని అమరత్వమును పొందునో దానిని నేను చెప్పెదను. ఆ పరబ్రహ్మమునకు ఆది లేదు. అది సత్ అని గాని, అసత్ అని గాని చెప్పబడదు.
I shall speak of that which is to be known, by realizing which one attains Immortality. The supreme Brahman is without any beginning. That is called neither being nor non-being.
అర్జునునిలో (లేదా వినేవారిలో) దానిని తెలుసుకోవాలనే తీవ్రమైన కోరికను కలిగించుటకు, తెలుసుకోవలసిన దానిని (పరబ్రహ్మమును) భగవానుడు ప్రశంసించుచున్నాడు. బ్రహ్మమును 'సత్' (ఉన్నది) అని గాని, 'అసత్' (లేనిది) అని గాని పదములతో వర్ణించలేము, ఎందుకనగా బ్రహ్మము బ్రాహ్మణుడు, ఆవు లేదా గుర్రం వంటి ఏ వర్గానికి లేదా జాతికి చెందదు. దానికి తెలుపు, నలుపు వంటి గుణములు లేవు. అది రెండవది లేనిది కావున, దానికి మరేదానితోనూ సంబంధం లేదు. అది ఏ ఇంద్రియమునకు గోచరము కాదు. అది మనస్సు మరియు ఇంద్రియములకు అతీతము. అది కర్మరహితము. అది గొప్ప అతీతమైన మరియు అవ్యక్తమైన పరమ సత్యము. అది అన్ని వస్తువులలోనూ ఎల్లప్పుడూ సాక్షిగా ఉండును. వేదములు బ్రహ్మమునకు గుణములు, కర్మలు, బంధము లేదా భాగాలు లేవని నొక్కి చెప్పుచున్నవి. తొమ్మిదవ అధ్యాయము 19వ శ్లోకములో ఆయన సత్ మరియు అసత్ అని చెప్పబడినది. ఇప్పుడు ఆయన సత్ కాదు, అసత్ కాదు అని చెప్పబడినది. ఇది పాఠకులకు విరుద్ధంగా అనిపించవచ్చు, కానీ అది కాదు. వ్యక్తమైన (నశ్వరమైన) మరియు అవ్యక్తమైన (అవిచ్ఛిన్నమైన) విశ్వము రెండూ బ్రహ్మము యొక్క రూపములే అయినప్పటికీ, ఆయన ఈ రెండింటికీ అతీతుడు. (అధ్యాయము VII.2, XV.16,17 మరియు 18 చూడండి).
The Lord praises that which ought to be known (Para Brahman) in order to create in Arjuna (or any hearer) an intense desire to know It.Brahman cannot be expressed in words like being or nonbeing? because Brahman does not belong to any class or genus like a Brahmana? cow or horse. It has no ality like whiteness? blackness? etc. It has no relation or connection with anything else? because It is one without a second. It is no object of any sense. It is beyond the reach of the mind and the senses. It is actionless. It is the great transcendental and unmanifested Absolute. It is always the witnessing subject in all objects.The Vedas emphatically declare that Brahman is without attributes? activity? attachment or parts.In chapter IX. 19 it was stated that He is the being and also the nonbeing. It is now stated that He is neither being nor nonbeing. This would seem to the readers to be a contradiction in terms but it is not so. Though the manifest (perishable) and the unmanifest (imperishable) universe are both forms of Brahman? He is beyond both these. (Cf.VII.2XV.16?17and18)