क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोरेवमन्तरं ज्ञानचक्षुषा | भूतप्रकृतिमोक्षं च ये विदुर्यान्ति ते परम्
kṣetrakṣetrajñayorevamantaraṃ jñānacakṣuṣā . bhūtaprakṛtimokṣaṃ ca ye viduryānti te param
Те, кто таким образом познают глазом мудрости различие между полем и Знающим поле, а также уничтожение Матрицы существ, — они достигают Высшего.
Those who know thus through the eye of wisdom the distinction between the field and the Knower of the field, and the annihilation of the Matrix of beings,-they reach the Supreme.
Те, кто через око интуиции, открытое медитацией и наставлениями духовного учителя и писаний, знают, что поле бесчувственно, деятельно, изменчиво и конечно, а Знающий поле (Атман) есть чистое сознание, недеятель, неизменный и бесконечный, и кто также постигает несуществование Природы, невежества, Непроявленного, материальной причины бытия — они достигают Высшего. Через достижение Самореализации или знания Атмана они полностью освобождаются от оков или влияния Майи (иллюзии) и невежества. Они больше не принимают никаких тел. Они не рождаются снова. Они достигают Кайвалья Мокши. В соответствии с доктриной Санкхьи, рабство и свобода не относятся к Атману, потому что Он всегда непривязан и является недеятелем и ненаслаждающимся, а также без конечностей или частей. Но из-за Его союза с Природой Он принимает деятельное начало через суперпозицию. Когда невежество уничтожается через знание Атмана, Природа, которая соединена с Атманом, освобождается. Тогда Она прекращает свою игру или танец перед Духом. Она хорошо выполнила все свои обязанности ради наслаждения и освобождения (Бхоги и Апаварги) Пуруши (Духа). Поэтому Санкхьи заявляют, что рабство и свобода — это состояния только Природы. Некоторые интерпретируют это так, что Атман освобождается от оков Природы и Её модификаций. (Эта глава также известна под названием Пракрити-Пуруша-Вибхага-Йога.)
They who know through the eye of intuition opened by meditation and the instructions of the spiritual preceptor and the scriptures? that the field is insentient? the doer? changing and finite? and that the knower of the field (the Self) is pure consciousness? the nondoer? unchanging and infinite? and who also perceive the nonexistence of Nature? ignorance? the Unmanifested? the material cause of being -- they attain the Supreme. Through the attainment of Selfrealisation or knowledge of the Self? they are entirely liberated from the clutches or the influence of Maya (delusion) and ignorance. They do not assume any more bodies. They are not born again. They attain Kaivalya Moksha.In accordance with the doctrine of the Sankhyas? bondage and freedom do not pertain to the Self because It is always unattached and it is the nondoer and nonenjoyer and also without limbs or parts. But on account of Its union with Nature? It assumes agency through superimposition. When ignorance is annihilated through the knowledge of the Self? Nature which is conjoined with the Self is liberated. Then She gives up Her play or dance in front of the Spirit. She has discharged all Her duties well for the sake of the enjoyment and the release (Bhoga and Apavarga) of the Purusha (Spirit). Therefore the Sankhyas declare that bondage and freedom are states of Nature only. Some interpret that the Self is emancipated from the shackles of Nature and Her modifications.(This chapter is known by the name PrakritiPurushaVibhagaYoga also.)Thus in the Upanishads of the glorious Bhagavad Gita? the science of the Eternal? the scripture of Yoga? the dialogue between Sri Krishna and Arjuna? ends the thirteenth discourse entitledThe Yoga of the Distinction BetweenThe Field and the Knower of the Field. ,