अध्यात्मज्ञाननित्यत्वं तत्त्वज्ञानार्थदर्शनम् | एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतोऽन्यथा
adhyātmajñānanityatvaṃ tattvajñānārthadarśanam . etajjñānamiti proktamajñānaṃ yadato.anyathā
ആത്മജ്ഞാനത്തിലുള്ള സ്ഥിരതയും, പരമാർത്ഥജ്ഞാനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദർശനവും (അഥവാ ചിന്തയും) ജ്ഞാനമെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. ഇതിൽനിന്ന് വിപരീതമായിട്ടുള്ളത് അജ്ഞാനമാകുന്നു.
Steadfastness in the knowledge of the Self, contemplation on the Goal of the knowledge of Reality-this is spoken of as Knowledge. Ignorance is that which is other than this.
മുക്തനായ മഹർഷിക്ക് ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള നിരന്തരമായ ബോധമുണ്ട്. ആത്മജ്ഞാനം മാത്രമാണ് ശാശ്വതമെന്നും ഈ ലോകവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മറ്റെല്ലാ പഠനങ്ങളും അജ്ഞാനമാണെന്നും അദ്ദേഹം അറിയുന്നു. ആത്മാവിന്റെ സാക്ഷാത്കാരത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന അറിവ് മാത്രമാണ് സത്യമെന്നും അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു. വിനയം മുതലായ ഈ ഗുണങ്ങളെല്ലാം ജ്ഞാനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നതിനാൽ 'ജ്ഞാനം' എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു; അവ ജ്ഞാനത്തിനുള്ള മാർഗ്ഗങ്ങളാണ്. ജനനമരണചക്രത്തിൽ നിന്നുള്ള മോചനമാണ് ഈ ആത്മജ്ഞാനത്തിന്റെ ഫലം. ആത്മീയ സാധകൻ എപ്പോഴും ജ്ഞാനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം മനസ്സിൽ സൂക്ഷിക്കണം. അപ്പോൾ മാത്രമേ ആത്മജ്ഞാനം നേടുന്നതിന് അനുയോജ്യമായ വിവിധ സദ്ഗുണങ്ങൾ വളർത്തിയെടുക്കാൻ അയാൾ ശ്രമിക്കൂ. കാമം, ക്രോധം, അത്യാഗ്രഹം, അഹങ്കാരം, കാപട്യം, ആസക്തി, കുതന്ത്രം, വഞ്ചന, മറ്റുള്ളവരെ ദ്രോഹിക്കൽ എന്നിവ ജ്ഞാനത്തിന് വിപരീതമാണ്; ഇവയെല്ലാം അജ്ഞാനമാണ്. അജ്ഞാനത്തിന്റെ ഉൽപ്പന്നങ്ങളായ ഈ ദുർഗുണങ്ങൾ മനുഷ്യനെ സംസാരത്തിൽ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ആത്മജ്ഞാനം നേടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, മോക്ഷമാർഗ്ഗത്തിലെ തടസ്സങ്ങളായി നിൽക്കുന്ന ഈ ദുർഗുണങ്ങളെ ഇല്ലാതാക്കണം. വിപരീത സദ്ഗുണങ്ങൾ വളർത്തിയാൽ, ഒരു പൂന്തോട്ടത്തിൽ വെള്ളം ലഭിക്കാതെ ചെടികൾ സ്വയം നശിക്കുന്നതുപോലെ ദുർഗുണങ്ങളും സ്വയം ഇല്ലാതാകും. അവയോട് പോരാടി ദുർഗുണങ്ങളെ ഇല്ലാതാക്കുന്നത് പ്രയാസമാണ്.
The liberated sage has constant awareness of the Self. He knows that knowledge of the Self alone is permanent and all other learning relating to this world is ignorance. He knows that the knowledge which leads to the realisation of the Self is the only truth.These attributes beginning with humility are declared to be knowledge? because they are conducive to knowledge they are the means to knowledge. They are secondary or auxiliary causes of knowledge. The fruit of this knowledge of the Self is deliverance from the round of births and deaths. The spiritual aspirant should always keep the end of knowledge in view. Only then will he attempt to develop the various virtues which are conducive to the attainment of knowledge of the Self. What is opposed to knowledge? viz.? lust? anger? greed? pride? hypocrisy? attachment? cunningness? diplomacy? injuring others? is ignorance. These evil traits which are the products of ignorance bind a man to Samsara. If you wish to attain the knowledge of the Self you will have to eradicate these evil traits which stand as stumbling blocks on the path of salvation. If you cultivate the opposite virtues? the evil traits will die by themselves just as the plants which are deprived of water in a garden die by themselves. It is difficult to eradicate the evil traits by fighting against them.