ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वामृतमश्नुते | अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते
jñeyaṃ yattatpravakṣyāmi yajjñātvāmṛtamaśnute . anādi matparaṃ brahma na sattannāsaducyate
ഏതൊന്നിനെ അറിഞ്ഞാൽ അമരത്വം നേടുന്നുവോ, അറിയപ്പെടേണ്ട ആ വസ്തുവിനെ ഞാൻ നിന്നോട് പറയാം. അനാദിയും പരമവുമായ ബ്രഹ്മം സത്തെന്നും അസത്തെന്നും പറയപ്പെടുന്നില്ല.
I shall speak of that which is to be known, by realizing which one attains Immortality. The supreme Brahman is without any beginning. That is called neither being nor non-being.
അർജ്ജുനനിൽ (അല്ലെങ്കിൽ ഏതൊരു ശ്രോതാവിലും) അതിനെ അറിയാനുള്ള തീവ്രമായ ആഗ്രഹം ജനിപ്പിക്കുന്നതിനായി, അറിയപ്പെടേണ്ടതിനെ (പരബ്രഹ്മത്തെ) ഭഗവാൻ സ്തുതിക്കുന്നു. ബ്രഹ്മത്തെ സത്ത് എന്നോ അസത്ത് എന്നോ ഉള്ള വാക്കുകളാൽ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല, കാരണം ബ്രഹ്മം ബ്രാഹ്മണൻ, പശു, കുതിര തുടങ്ങിയ ഒരു വർഗ്ഗത്തിലും ഉൾപ്പെടുന്നില്ല. അതിന് വെളുപ്പ്, കറുപ്പ് തുടങ്ങിയ ഗുണങ്ങളില്ല. അത് രണ്ടാമതൊന്നില്ലാത്തതിനാൽ മറ്റൊന്നുമായും ബന്ധമില്ല. അത് ഒരു ഇന്ദ്രിയത്തിനും വിഷയമല്ല. അത് മനസ്സിന്റെയും ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെയും പരിധിക്കപ്പുറമാണ്. അത് കർമ്മരഹിതമാണ്. അത് മഹത്തായ അതീന്ദ്രിയവും പ്രകടമല്ലാത്തതുമായ പരമമായ സത്യമാണ്. എല്ലാ വസ്തുക്കളിലും അത് എപ്പോഴും സാക്ഷിഭാവത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു. ബ്രഹ്മത്തിന് ഗുണങ്ങളോ, പ്രവർത്തനങ്ങളോ, ആസക്തികളോ, ഭാഗങ്ങളോ ഇല്ലെന്ന് വേദങ്ങൾ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഒമ്പതാം അധ്യായം 19-ൽ അവൻ സത്തും അസത്തും ആണെന്ന് പറഞ്ഞിരുന്നു. ഇപ്പോൾ അവൻ സത്തും അസത്തും അല്ലെന്ന് പറയുന്നു. ഇത് വായനക്കാർക്ക് ഒരു വൈരുദ്ധ്യമായി തോന്നാമെങ്കിലും അങ്ങനെയല്ല. പ്രകടമായ (നശ്വരമായ) പ്രപഞ്ചവും അപ്രകടമായ (അവിനാശിയായ) പ്രപഞ്ചവും ബ്രഹ്മത്തിന്റെ രൂപങ്ങളാണെങ്കിലും, അവൻ ഇവ രണ്ടിനും അതീതനാണ്.
The Lord praises that which ought to be known (Para Brahman) in order to create in Arjuna (or any hearer) an intense desire to know It.Brahman cannot be expressed in words like being or nonbeing? because Brahman does not belong to any class or genus like a Brahmana? cow or horse. It has no ality like whiteness? blackness? etc. It has no relation or connection with anything else? because It is one without a second. It is no object of any sense. It is beyond the reach of the mind and the senses. It is actionless. It is the great transcendental and unmanifested Absolute. It is always the witnessing subject in all objects.The Vedas emphatically declare that Brahman is without attributes? activity? attachment or parts.In chapter IX. 19 it was stated that He is the being and also the nonbeing. It is now stated that He is neither being nor nonbeing. This would seem to the readers to be a contradiction in terms but it is not so. Though the manifest (perishable) and the unmanifest (imperishable) universe are both forms of Brahman? He is beyond both these. (Cf.VII.2XV.16?17and18)