यथाकाशस्थितो नित्यं वायुः सर्वत्रगो महान् | तथा सर्वाणि भूतानि मत्स्थानीत्युपधारय
yathākāśasthito nityaṃ vāyuḥ sarvatrago mahān . tathā sarvāṇi bhūtāni matsthānītyupadhāraya
ಹೇಗೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಂಚರಿಸುವ ಮಹಾನ್ ವಾಯುವು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ನನ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
Understand thus that just as the voluminous wind moving everywhere is ever present in space, similarly all beings abide in Me.
ಭಗವಂತನು ಹಿಂದಿನ ಎರಡು ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಈ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾದ ಉದಾಹರಣೆ ಅಥವಾ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಹೇಗೆ ಗಾಳಿಯು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ (ಅವಕಾಶ) ಯಾವುದೇ ಸಂಪರ್ಕ ಅಥವಾ ಅಂಟುವಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ ಯಾವಾಗಲೂ ನೆಲೆಸಿದೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಂಟುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲದೆ ನೆಲೆಸಿವೆ. ಈ ವಸ್ತುಗಳು ಅದರ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಈ ವಿಶ್ವದ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧವಿದೆ? ಅದು ಸಂಯೋಗ, ಸಮವಾಯ ಅಥವಾ ತಾದಾತ್ಮ್ಯ ಸಂಬಂಧವೇ? ಕೋಲು ಮತ್ತು ಡ್ರಮ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಸಂಯೋಗ ಸಂಬಂಧ. ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧವಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸೋಣ. ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಪರ್ಕವಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಅನಂತ ಮತ್ತು ಅಂಶಗಳು ಸೀಮಿತ. ಏಕದೇಶ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಪರ್ಕವಿದೆ ಎಂದು ನೀವು ಹೇಳಬಹುದು. ಇದು ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮರ ಮತ್ತು ಕೋತಿಯಂತೆ ಸದಸ್ಯರು ಅಥವಾ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ಮಾತ್ರ ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧವಿರಲು ಸಾಧ್ಯ. (ಏಕದೇಶ ಎಂದರೆ ಭಾಗಶಃ). ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಭಾಗಗಳಿಲ್ಲ. ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳು ಅಥವಾ ಅಂಶಗಳ ನಡುವೆ ಸಮವಾಯ ಸಂಬಂಧವಿದೆ ಎಂದು ನೀವು ಹೇಳಿದರೆ, ಇದು ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಗುಣ ಮತ್ತು ಆ ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಮವಾಯ ಸಂಬಂಧ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಜಾತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವೂ ಸಮವಾಯ ಸಂಬಂಧ. ಕೈ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವೆ, ಕಾಲು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವೂ ಸಮವಾಯ ಸಂಬಂಧ. ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧವು ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳು ಅಥವಾ ಅಂಶಗಳ ನಡುವೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಮೂರನೇ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧ, ಅಂದರೆ, ತಾದಾತ್ಮ್ಯ ಸಂಬಂಧವು ಹಾಲು ಮತ್ತು ನೀರು, ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಿಣದ ಚೆಂಡಿನ ನಡುವೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಹಾಲು ತನ್ನ ಸಿಹಿ ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಗುಣಗಳನ್ನು ನೀರಿನೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬೆಂಕಿ ತನ್ನ ಹೊಳಪು, ಶಾಖ ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಗುಣಗಳನ್ನು ಬಿಸಿ ಕಬ್ಬಿಣದ ಚೆಂಡಿನೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಹ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳು ಅಥವಾ ಅಂಶಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಸತ್-ಚಿತ್-ಆನಂದ ಸ್ವರೂಪ, ಸರ್ವಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ, ಆದರೆ ಅಂಶಗಳು ಜಡ, ಸೀಮಿತ ಮತ್ತು ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದವು. ಅವು ಹೇಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮನೊಂದಿಗೆ ತಾದಾತ್ಮ್ಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲು ಸಾಧ್ಯ? ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಂಶಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪಿತ ಸಂಬಂಧವನ್ನು (ಅಧ್ಯಾಸ) ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅಧಿಷ್ಠಾನ ಅಥವಾ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಧ್ಯಾಸಗೊಂಡಿರುವ ವಸ್ತುವು ಕೇವಲ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಅದು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಬ್ರಹ್ಮನು ಈ ನಾಮರೂಪ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಆಧಾರ ಅಥವಾ ಅಧಿಷ್ಠಾನ. ಇಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೂರು ರೀತಿಯ ದೇಹಗಳನ್ನು (ಭೌತಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಕಾರಣ) ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಅಂಶಗಳು ಅಥವಾ ಜೀವಿಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿಲ್ಲ. ಅವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಕೇವಲ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ವಾಯು ಎಂದರೆ ಸೂತ್ರಾತ್ಮನ್ ಅಥವಾ ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭ ಎಂದೂ ಅರ್ಥ. ಭೂತ ಎಂದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಎಂದೂ ಅರ್ಥ. ಹೇಗೆ ಮಡಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ಆಕಾಶವು ಮಡಕೆಯ ಹುಟ್ಟುವ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಾಶವಾದ ನಂತರವೂ ಮತ್ತು ಮಡಕೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವಾಗಲೂ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆಕಾಶದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲವೋ, ಮತ್ತು ಅದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆತ್ಮದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮವು ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ ಮೂರು ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ - ಭೂತ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯತ್. ಹೇಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಣಾಮಗಳು ತಮ್ಮ ಭೌತಿಕ ಕಾರಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುವ ಮೊದಲು, ಅವುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಾಶದ ನಂತರವೂ ಅಭೇದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮಗಳು ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ ಇತ್ಯಾದಿ ವಿವಿಧ ಉಪಾಧಿಗಳ ಹುಟ್ಟುವ ಮೊದಲು, ಅವುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಾಶದ ನಂತರವೂ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ.
The Lord gives a beautiful illustration or simile in this verse to explain what He has said in the previous two verses. Just as the wind ever rests in the ether (space) without any contact or attachment? so also all beings and objects rest in Brahman without any attachment or contact at all. These objects cannot produce any effect on It.What sort of relationship is there between Brahman and the objects of this universe Is it Samyoga? Samavaya or Tadatmya Sambandha The relationship of the stick with the drum is Samyaoga Sambandha. Let us assume that there is such a Sambandha (relationship or connection). There cannot be connection between all the parts because Brahman is infinite and the elements are finite. You may say that there is connection of the Ekadesa type. This is also not possible? because there can be such relationship only between objects which possess members or parts like the tree and monkey. (Ekadesa is partial). Brahman has no parts.If you say that there is Samavaya Sambandha between Brahman and the objects or the elements? this is also not possible. The relationship between the attribute and the possessors of that attribute is called Samavaya Sambandha. The relationship between an individual Brahmin and the whole Brahmin caste is also Samavaya Sambandha. The relationship between hand and man? between the leg and the man is also Samavaya Sambandha. Such relationship does not exist between Brahman and the objects or the elements.The third kind of relationship? viz.? Tadatmya Sambandha is seen to exist between milk and water? fire and the iron ball. Milk shares its alities of sweetness and whiteness with water. Fire shares its alities of brilliance? heat and redness with the hot iron ball. This too is not possible between Brahman and the objects or the elements? because Brahman is ExistenceKnowledgeBliss Absolute and allfull and perfect whereas the elements are insentient? finite and painful. How can they with ite contrary alities have Tadatmya Sambandha with BrahmanTherefore it can be admitted that the elemtns have only got Kalpita Sambandha (superimposition) with Brahman. That object which is superimposed on the substratum or support exists in name only. It does not exist in reality. Brahman is the support or the substratum for this world of names and forms. World here includes all beings and their three kinds of bodies (physical? mental and causal). Therefore? the elements or the beings in this world are not really rooted in Brahman. They do not really dwell in Brahman. It is all in name only.Vayu also means Sutratman or Hiranyagarbha. Bhuta also means the individual consciousness. Just as the ether in the pot is not distinct from the universal ether before the origin and after the destruction of the pot and even when the pot exists? and it is of the nature of the universal soul is of the nature of Brahman during the three periods of time? past? present and future.Just as all efects exist in a state of nondifference in their material cause before they appear? during their period of existence and after their destruction? so also the individual souls are not different from Brahman before the origin of the various limiting adjuncts like mind? intellect? etc.?,during the period of their existence and after their destruction.