बुद्ध्या विशुद्धया युक्तो धृत्यात्मानं नियम्य च | शब्दादीन्विषयांस्त्यक्त्वा रागद्वेषौ व्युदस्य च
buddhyā viśuddhayā yukto dhṛtyātmānaṃ niyamya ca . śabdādīnviṣayāṃstyaktvā rāgadveṣau vyudasya ca
ವಿಶುದ್ಧ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಯುಕ್ತನಾಗಿ, ಧೃತಿಯಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ, ಶಬ್ದಾದಿ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ರಾಗದ್ವೇಷಗಳನ್ನು ದೂರಮಾಡಿ;
Being endowed with a pure intellect, and controlling oneself with fortitude, rejecting the objects-beginning from sound [Sound, touch, form and colour, taste and smell.-Tr.], and eliminating attachment and hatred;
ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಶುದ್ಧ ಬುದ್ಧಿಯ ಆತ್ಮದಿಂದ ದೃಢವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕು. ಚಂಚಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧ ಬುದ್ಧಿ ಅಥವಾ ವಿವೇಚನೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಹತೋಟಿಗೆ ತರಬೇಕು. ಶುದ್ಧ ವಿವೇಚನೆಯು ಮಹಾನ್ ಶಕ್ತಿ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ತಲೆ ಎತ್ತಿ ಬುಸುಗುಟ್ಟಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ, ಅವುಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧ ಬುದ್ಧಿ ಅಥವಾ ವಿವೇಚನೆಯ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ದಂಡದಿಂದ ಹೊಡೆಯಬೇಕು. ವಿವೇಚನೆಯು ನಿರ್ಧಾರದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಶುದ್ಧ ಬುದ್ಧಿ ಎಂದರೆ ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ, ಲೋಭ, ಅಹಂಕಾರ, ಸಂದೇಹ, ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಬುದ್ಧಿ. ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟ ಕನ್ನಡಿಯಂತೆ. ಶುದ್ಧ ಬುದ್ಧಿಯು ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಸ್ವರೂಪವೇ ಆಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಶುದ್ಧ ಬುದ್ಧಿಯು ಬ್ರಹ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನವಾದಾಗ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತ ಬುದ್ಧಿ, ಚಿದಾಭಾಸ ಅಥವಾ ಜೀವ ಕೂಡ ಬ್ರಹ್ಮದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಡಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ಆಕಾಶವು ಮಡಕೆ ಒಡೆದಾಗ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆಕಾಶದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುವಂತೆ ಜೀವವು ಬ್ರಹ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮ ಎಂದರೆ ದೇಹ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸಮೂಹ. ಸಾಧಕನು ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರ (ಅಮೂರ್ತೀಕರಣ) ಮತ್ತು ದಮ (ಆತ್ಮಸಂಯಮ)ದ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಆಯಾ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಮೇಣ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳ ಹೊರಹೋಗುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹತ್ತಿಕ್ಕಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಸಾಧಕನು ನಿರಂತರ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಮ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ವೈರಾಗ್ಯದ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ರಾಗವನ್ನು (ಆಸಕ್ತಿ) ಜಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಪ್ರೀತಿ ಅಥವಾ ವಿಶ್ವ ಪ್ರೀತಿ ಅಥವಾ ದೈವಿಕ ಪ್ರೇಮದ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಜಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಐಷಾರಾಮಿಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇಹದ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೂ ಅವನಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಅಥವಾ ದ್ವೇಷ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
The lower self should be controlled with firmness by the Self of pure intellect. The turbulent senses and the mind should be subdued with the help of the pure intellect or reason. Pure reason is a great power. Whenever the senses raise their heads and hiss? they should be hammered by the powerful rod of pure intellect or reason. Reason is the faculty of determination.Pure intellect The intellect that is free from lust? anger? greed? pride? doubt? misconception? etc. It is like a clear mirror. A pure intellect is Brahman Itself. It can be easily merged in Brahman. When the pure intellect is merged in Brahman? the reflected intelligence? Chidabhasa or Jiva? is also absorbed in Brahman. The Jiva becomes identical with Brahman? just as the ether in the pot becomes one with the universal ether when the pot is broken.The self The aggregate of the body and the senses.The aspirant withdraws the senses from their respective objects again and again through the repeated practice of Pratyahara (abstraction) and Dama (selfrestraint). Gradually the senses are fixed in the Self. Their outgoing tendencies are totally curbed. The aspirant attains supreme control of the senses by constant meditation? by the practice of dispassion he coners Raga (attachment)? and through the practice of pure love or cosmic love or divine Preme he coners hatred.He abandons all luxuries. He keeps only those objects which are necessary for the bare maintenance of the body. He has neither attachment nor hatred even for those objects which are necessary for that purpose.