ಭಗವದ್ಗೀತೆ 13.24

ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅದರ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ತಿಳಿದವನು, ಅವನ ನಡತೆ ಹೇಗೇ ಇರಲಿ, ಹುಟ್ಟು-ಸಾವುಗಳ ಚಕ್ರದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಜಡವಸ್ತುಗಳ ವಿವೇಚನಾ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅವನು ಪಡೆಯುವ ಲಾಭ ಇದು. ಅವನು ತಾನು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದವನು ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಗುಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವಿಕಾರಗಳು ಎಂದು ಅರಿತಿರುತ್ತಾನೆ. ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಆತ್ಮವು ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡು ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರಲಿ, ವಿಹಿತ ಅಥವಾ ನಿಷಿದ್ಧ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ (ಪುರೋಹಿತ ವಿಶ್ವ ರೂಪ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಕೊಂದ ಇಂದ್ರನಂತೆ) ತೊಡಗಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಜಡವಸ್ತುವನ್ನು ತಿಳಿದವನ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದವನ ಕಾರ್ಯಗಳು (ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಬೀಜಗಳು) ಆ ಜ್ಞಾನದ ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಸುಟ್ಟುಹೋಗುತ್ತವೆ. ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಹುರಿದ ಬೀಜಗಳು ಮತ್ತೆ ಮೊಳಕೆಯೊಡೆಯದಂತೆ, ಜ್ಞಾನಾಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟುಹೋದ ಕರ್ಮಗಳು ಹೊಸ ದೇಹಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಮುಂದಿನ ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವು ಕರ್ಮಾಭಾಸ (ಕರ್ಮದ ಕೇವಲ ತೋರಿಕೆ) ಆಗಿರುತ್ತವೆ. ಅವು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸುಟ್ಟ ಬಟ್ಟೆಯು ಬಟ್ಟೆಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಆಸೆಯಿಂದ (ಫಲಗಳ ನಿರೀಕ್ಷೆ) ಮಾಡಿದ ಕಾರ್ಯಗಳು ಫಲಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಜ್ಞಾನಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಅಜ್ಞಾನ, ಅಹಂಕಾರ, ಆಸಕ್ತಿ ಇತ್ಯಾದಿ ದುಷ್ಟ ಬೀಜಗಳು ಜ್ಞಾನಾಗ್ನಿಯಿಂದ ಸುಟ್ಟುಹೋಗುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳು ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರಸ್ತುತ ಜನ್ಮವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈಗಾಗಲೇ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿರುವ ಕರ್ಮಗಳು (ಪ್ರಾರಬ್ಧ) ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದ ಉದಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬಾಣವನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಬಿಲ್ಲುಗಾರನು ಗುರಿಯತ್ತ ಬಿಟ್ಟಾಗ, ಅದು ಗುರಿಯನ್ನು ಭೇದಿಸಿ, ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಕ್ತಿ ಖಾಲಿಯಾಗುವವರೆಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ದೇಹಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಪ್ರಾರಬ್ಧ ಕರ್ಮವು, ಋಷಿಯು ತನ್ನ ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಸಹಜ ಶಕ್ತಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಖಾಲಿಯಾಗುವವರೆಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅವನು ಇದರಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಅಥವಾ ಪರಮ ಸತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಾರಬ್ಧ ಕರ್ಮದಿಂದ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಕುರು ಅಥವಾ ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ಉಂಟಾದರೆ, ಅವನು ದೇಹದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ನಿಂತಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ತನ್ನ ದೇಹಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ನರಳುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವವನು ಅಥವಾ ವೀಕ್ಷಕನು ಮುಕ್ತನಾದ ಋಷಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲೌಕಿಕ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ನರಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಊಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಗಂಭೀರ ಮತ್ತು ದುಃಖಕರ ತಪ್ಪು. ಮುಕ್ತನಾದ ಋಷಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅವನಿಗೆ ದೇಹವೂ ಇಲ್ಲ, ಪ್ರಾರಬ್ಧ ಕರ್ಮವೂ ಇಲ್ಲ. ಬಿಲ್ಲು ಮೇಲೆ ಸಿದ್ಧವಾಗಿ ಇರಿಸಿದ ಆದರೆ ಬಲದಿಂದ ಬಿಡದ ಬಾಣವನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅದೇ ರೀತಿ, ತಮ್ಮ ಫಲಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಿಂದ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ನಾಶಪಡಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮುಕ್ತನಾದ ಋಷಿಯು ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸರಿಯಾಗಿದೆ. ಅವನು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದ ದೇಹವು ನಾಶವಾದಾಗ ಇನ್ನೊಂದು ದೇಹವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ದೇಹಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಅಜ್ಞಾನವು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಿಂದ ನಾಶವಾಗುವುದರಿಂದ, ಅಜ್ಞಾನದ ಪರಿಣಾಮವಾದ ಜನ್ಮವೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ದುರ್ಗುಣ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಜನ್ಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ, ಋಷಿಯು ಜನ್ಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ದುರ್ಗುಣ ಕಾರ್ಯಗಳು (ಅವನ ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಚಿತ ಅಥವಾ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಕರ್ಮಗಳು) ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಿಂದ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ ಅವನು ಮಾಡಿದ ಕರ್ಮಗಳು ಅವನನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ಅಹಂಕಾರ (ಕರ್ತೃತ್ವ) ಅಥವಾ ಆಸೆಗಳು ಇರುವುದಿಲ್ಲ.

One who knows the Soul and Nature with its alities? whatever his conduct may be? frees himself from the cycle of births and deaths. Such is the advantage he gains from the discriminative knowledge of Spirit and Matter. He knows that he is eternal and changeless and that all changes are due to the modifications of Nature on account of its alities. The self through ignorance identifies itself with the body and suffers rirth.In whatsoever condition he may be? whether he is engaged in prescribed or forbidden acts (like Indra who killed the Purohita Visvarupa and many Sannyasins)? he is not born again? because the,actions (which are the seeds of rirth)? of one who knows the Spirit and Matter? who has gained the knowledge of the Self? are burnt by the fire of that knowledge. Just as the seeds that are fried in fire do not sprout again? so also the actions burnt in the fire of knowledge cannot produce new bodies or further births. In his case they are Karmabhasa (mere semblance of Karma). They are not effective causes and cannot produce further births. A burnt cloth cannot serve the purpose of the cloth.Those actions which are done with egoism and desire (expectation of fruits) will produce fruits or results. In the case of a wise man? the seeds of evil? viz.? ignorance? egoism? attachment? etc.? are burnt by the fire of knowledge. Therefore he cannot have rirths.The Karmas (Prarabdha) which have already started their operation by producing this present birth do not perish? notwithstanding the dawn of the knowledge of the Self. When an arrow is once sent out from a bow at a mark? it pierces the mark and continues to act till it falls to the ground when the full force with which it was dischared is exhausted. Even so the Prarabdha Karma which has given rise to the body continues to act till the inherent force is fully exhausted? although the sage has attained Selfrealisation through his body. But he is not in the least affected by this? because he has no identification with the body? and as he has identified himelf with Brahman or the Absolute. If a carbuncle or cancer arises in the body on account of Prarabdha Karma? he will not suffer a bit as he has risen above bodyconsciousness? and as he stands as a witness of his body. But a bystander or a spectator wrongly imagines that the liberated sage is also suffering like an ordinary worldly man. This is a serious and sad mistake. From the viewpoint of the liberated sage he has neither body nor Prarabdha Karma.An arrow that is placed ready on the bow but not discharged with force can be withdrawn. Similarly? the Karmas which have not begun to generate their fruits or effects can be neutralised or destroyed by the knowledge of the Self. Therefore it is proper to say that the liberated sage is not born again. He will not take another body when the body through which he attained knowledge perishes. As ignorance? the cause of this body? is destroyed by the knowledge of the Self? birth? the effect of ignorance? is also destroyed. As one takes birth through virtuous and vicious actions? a sage will not take birth as his virtuous and visiouc actions (the whole Sanchita or accumulated Karmas of his previous births) are destroyed by the knowledge of the Self. The Karmas done by him after he has attained Selfrealisation cannot touch him at all as he has neither egoism (agency) nor desires. (Cf.XIII.32)