कस्माच्च ते न नमेरन्महात्मन् गरीयसे ब्रह्मणोऽप्यादिकर्त्रे | अनन्त देवेश जगन्निवास त्वमक्षरं सदसत्तत्परं यत्
kasmācca te na nameranmahātman garīyase brahmaṇo.apyādikartre . ananta deveśa jagannivāsa tvamakṣaraṃ sadasattatparaṃ yat
ಮಹಾತ್ಮನೇ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೂ ಆದಿಕರ್ತನಾದ, ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತಲೂ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ನಿನಗೆ ಅವರು ಏಕೆ ನಮಿಸಬಾರದು? ಅನಂತನೇ, ದೇವಾಧಿದೇವನೇ, ಜಗನ್ನಿವಾಸನೇ, ನೀನು ಅಕ್ಷರನಾಗಿದ್ದೀಯೆ, ಸತ್ ಮತ್ತು ಅಸತ್ ಸ್ವರೂಪನಾಗಿದ್ದೀಯೆ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮೀರಿದವನಾಗಿದ್ದೀಯೆ.
And why should they not bow down to You, O exalted [i.e. not narrow-minded.] One, who are greater (than all) and who are the first Creator even of Brahma! O infinite One, supreme God, Abode of the Universe, You are the Immutable,being and non-being, (and) that which is Transcendental.
ಭಗವಂತನು ಮಹಾತ್ಮನು. ಅವನು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತಲೂ ಶ್ರೇಷ್ಠನು ಮತ್ತು ಅವಿನಾಶಿಯು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಪೂಜೆ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಆನಂದಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯನಾದವನು. ಸತ್ ಎಂದರೆ ಮೂರು ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದು, ಅಸತ್ ಎಂದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿರುವುದು. ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ ಮತ್ತು ಅಸತ್ ಎಂದರೆ ಅಕ್ಷರನ (ಅವಿನಾಶಿ) ಉಪಾಧಿಗಳಾದ ವ್ಯಕ್ತ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಕ್ತ ಸ್ವರೂಪಗಳು. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷರನು ಇವೆರಡನ್ನೂ ಮೀರಿದವನು. ಅನಂತ ಎಂದರೆ ಕಾಲ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳೆಂಬ ಮೂರು ಮಿತಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದವನು.
The Lord is Mahatma. He is greater than all else. He is the imperishable. So He is the proper object of worship? love and delight.That which exists in the three periods of time is Sat. Brahman is Sat. That which does not exist in the three periods of time is Asat. This world is Asat. This body is Asat.The words Sat and Asat mean here the manifested and the unmanifested which form the adjuncts of the Akshara (imperishable). In reality the Akshara transcends both these. The word Akshara is applied in the Gita sometimes to the Unmanifest (Nature) and sometimes to the Supreme Being.Ananta is He Who is free from the three kinds of limitations (of time? space and thing) which have already been explained.Arjuna again praises the Lord thus