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Bhagavad Gita / Chapitre 8 / Verset 27
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Bhagavad Gita 8.27

Anglais
Sanskrit
Hindi
Sanskrit

नैते सृती पार्थ जानन्योगी मुह्यति कश्चन | तस्मात्सर्वेषु कालेषु योगयुक्तो भवार्जुन

Translittération

naite sṛtī pārtha jānanyogī muhyati kaścana . tasmātsarveṣu kāleṣu yogayukto bhavārjuna

Français

Ô fils de Pṛthā, aucun yogi, quel qu'il soit, ayant connu ces deux voies, ne se laisse égarer. C'est pourquoi, ô Arjuna, sois constant dans le yoga en tout temps.

English

O son of Prtha, no yogi [One steadfast in meditation.) whosoever has known these two courses becomes deluded. Therefore, O Arjuna, be you steadfast in yoga at all times.

Explication — Français

Connaissant la nature des deux voies et les conséquences auxquelles elles mènent, un yogi ne perd jamais son discernement. Le yogi qui sait que la voie des dieux, ou la voie de la lumière, mène au mokṣa (libération graduelle), et que la voie de l'obscurité mène au saṃsāra, ou au monde de la naissance et de la mort, n'est plus égaré. La connaissance de ces deux voies sert de boussole ou de phare pour guider les pas du yogi à chaque instant, l'incitant à s'en tenir à la voie de la lumière.

Explication — English

Knowing the nature of the two paths and the conseences they lead to? a Yogi never loses his discrimination. The Yogi who knows that the path of the gods or the path of light leads to Moksha (gradual liberation)? and the path of darkness to Samsara or the world or region of birth and death? is no longer deluded. Knowledge of these two paths serves as a compass or a beaconlight to guide the Yogis steps at every moment. He strives to stick to the path of light.

Sanskrit
Français
English
na
non
not
ete
ces
these
sṛtī
deux voies
two paths
pārtha
ô Pārtha
O Partha
jānan
connaissant
knowing
yogī
le yogi
the Yogi
muhyati
est égaré
is deluded
kaścana
quiconque
anyone
tasmāt
c'est pourquoi
therefore
sarveṣu
en tous
in all
kāleṣu
temps
times
yogayuktaḥ
constant dans le yoga
steadfast in Yoga
bhava (sois)
tu
thou
arjuna
ô Arjuna.
O Arjuna.
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8.1Arjuna dit : Qu'est-ce que ce Brahman ? Qu'est-ce que l'adhyātma ? Qu'est-ce que le karma, ô Puruṣottama (Être Suprême) ? Qu'est-ce qui est appelé adhibhūta, et qu'est-ce qui est dit être adhidaiva ?8.2Ô Madhusūdana, comment et qui est l'entité résidant dans le sacrifice ici, en ce corps ? Et au moment du départ (de la mort), comment es-Tu connu par ceux dont l'esprit est maîtrisé ?8.3Le Seigneur Béni dit : L'Immuable est le Brahman suprême ; la nature propre (svabhāva) est appelée adhyātma. L'offrande qui cause l'origine et l'existence des êtres est nommée karma.8.4Adhibhūta est l'entité périssable ; Puruṣa est adhidaivata. Ô le meilleur des êtres incarnés, Je suis Moi-même l'Adhiyajña ici, dans ce corps.8.5Et au moment de la mort, celui qui quitte son corps en se souvenant de Moi seul, celui-là atteint Mon état. Il n'y a aucun doute à ce sujet.8.6Ô fils de Kuntī, quel que soit l'état d'être dont on se souvient en quittant le corps à la fin, c'est précisément cet état que l'on atteint, ayant toujours été absorbé par cette pensée.8.7C'est pourquoi, en tout temps, souviens-toi de Moi et combats. En Me dédiant ton esprit et ton intellect, tu M'atteindras sans aucun doute.8.8Ô Pārtha, celui qui médite avec un esprit engagé dans le yoga de la pratique (abhyāsa-yoga) et qui ne s'égare pas vers autre chose, atteint l'Être Suprême et Divin.8.9Celui qui médite sur l'Omniscient (Kavi), l'Ancien (Purāṇa), le Régisseur (Anuśāsitā), plus subtil que le subtil, le Soutien de tout, dont la forme est inconcevable, resplendissant comme le soleil, et au-delà des ténèbres (de l'ignorance) —8.10Au moment du départ (de la mort), celui qui, avec un esprit inébranlable, imprégné de dévotion et par la force du yoga, fixe parfaitement le prāṇa (force vitale) entre les sourcils, celui-là atteint cet Être Suprême et Divin.