सहस्रयुगपर्यन्तमहर्यद् ब्रह्मणो विदुः | रात्रिं युगसहस्रान्तां तेऽहोरात्रविदो जनाः
sahasrayugaparyantamaharyad brahmaṇo viduḥ . rātriṃ yugasahasrāntāṃ te.ahorātravido janāḥ
Ceux qui connaissent ce que sont le jour et la nuit, connaissent le jour de Brahma qui s'achève après mille yugas [Les quatre yugas (dans les mondes humains), à savoir Satya, Treta, Dwapara et Kali, totalisent 4 320 000 ans. Cette période multipliée par mille constitue un jour de Brahma. Sa nuit s'étend également sur une période égale. Voir M.S. et V.S.A.], et Sa nuit qui s'achève après mille yugas.
Those poeple who are knowers of what day and night are, know the day of Brahma which ends in a thousand yugas [The four yugas (in the human worlds), viz Satya, Treta, Dwapara, and Kali are made up of 4,320,000 years. This period multiplied by a thousand constitutes one day of Brahma. His night also extends over an eal period. See M.S. and V.S.A.], and His night which ends in a thousand yugas.
Le jour signifie l'évolution, la projection ou la manifestation de l'univers. La nuit signifie l'involution de l'univers ou Pralaya. Les mondes sont limités ou conditionnés dans le temps. Par conséquent, ils reviennent. Le monde de Brahma (Brahmaloka ou Satyaloka) est également transitoire, bien qu'il dure mille âges. Lorsque les quatre grands Yugas ont accompli mille cycles, cela constitue un jour de Brahma, et lorsqu'un nombre égal de Yugas s'écoule à nouveau, cela constitue une nuit. Ceux qui peuvent voir et vivre à travers le jour et la nuit de Brahma peuvent réellement savoir ce qu'est un jour et ce qu'est une nuit. Le Suryasiddhanta parle de la même division du temps : Kaliyuga (avec ses Sandhya et Sandhyamsa) : 432 000 ans ; Dvapara Yuga (idem) : 864 000 ans ; Tretayuga (idem) : 1 296 000 ans ; Kritayuga (idem) : 1 728 000 ans. Ainsi, un Mahayuga, composé de ces quatre Yugas, comprend : 4 320 000 ans. 71 Mahayugas de ce type, avec un Sandhya supplémentaire à la fin de 1 728 000 ans, constituent un Manvantara de : 308 448 000 ans. 14 Manvantaras de ce type, avec un autre Sandhya à la fin de 1 728 000 ans, constituent un Kalpa de : 4 320 000 000 ans. Deux Kalpas constituent un jour et une nuit de Brahma de : 8 640 000 000 ans. 360 jours et nuits de ce type constituent une année de Brahma de : 3 110 400 000 000 ans. 100 années de ce type constituent Sa durée de vie de : 311 040 000 000 000 ans. Le monde est absorbé dans l'Avyakta ou le Non-manifesté ou Mulaprakriti pendant le Pralaya cosmique (involution du monde). Tout comme l'arbre reste à l'état latent dans la graine, de même cet univers entier reste à l'état latent sous forme de graine dans la Mulaprakriti pendant le Pralaya. C'est la nuit de Brahma. C'est la nuit cosmique. Ensuite, le monde est projeté au début du Mahakalpa (évolution). Vient alors l'aube cosmique ou le jour cosmique. Ce rythme éternel du jour et de la nuit cosmiques (évolution et involution) est maintenu dans le macrocosme. Rien de ce qui est soumis à cette roue éternellement tournante du jour et de la nuit cosmiques ne dure éternellement. C'est la raison pour laquelle les voyants des Upanishads, les sages d'antan, vivaient dans l'Être Suprême transcendantal, le Soi impérissable, le Purusha indestructible, le but suprême de la vie, la fin la plus élevée de l'homme, qui est au-delà du jour et de la nuit cosmiques. Tout comme les graines frites peuvent difficilement germer, de même ceux qui ont atteint le Brahman impérissable, l'Absolu, l'Éternel, ne peuvent pas revenir dans ce monde de chagrin, de douleur et de misère. Ils ne connaissent ni le jour ni la nuit. Ils ne font qu'un avec l'Existence Absolue. Le manifesté et le non-manifesté résident en Brahman. Brahman est au-delà du manifesté et du non-manifesté. Lorsque le monde et le corps sont détruits, Brahman n'est pas détruit. Les vagues apparaissent et se résorbent, mais l'océan reste inchangé. De même, les mondes apparaissent et se résorbent, mais Brahman, la source de tout, la source de la Mulaprakriti, reste toujours inchangé. Tout comme les ornements sortent de l'or et y retournent lorsqu'ils sont fondus, de même tous les mondes sortent de Brahman et y retournent. L'or n'est en aucun cas affecté par les diverses formes telles que les boucles d'oreilles, les bracelets, les anneaux de cheville, etc., qui en ont été faites. De même, Brahman n'est pas le moins du monde affecté par la projection et la destruction (dissolution) des mondes et des corps des êtres. Il demeure toujours tel qu'Il est.
Day means evolution or projection or manifestation of the universe. Night means involution of the universe or Pralaya. The worlds are limited or conditioned in time. Therefore they return again. The world of Brahma (Brahmaloka or Sattyaloka) is also transient? although it lasts for a thousand ages. When the four great Yugas have gone round a thousan times? it make a daytime of Brahma and when an eal number of Yugas pass again it makes a night. Those who can see and live through the day and night of Brahma can really know what is a day and what is a night.The Suryasiddhanta speaks of the same division of time.According to it YearsKaliyuga (with its Sandhya andSandhyamsa) consists of 432?000Dvapara Yuga (do) 864?000Tretayuga (do) 1?296?000Kritayuga (do) 1?728?000Thus a Mahayuga consisting ofthese four Yugas comprises 4?320?00071 such Mahayugas with an additionalSandhya? at the close of 1?728?000years make one Manvantara of 308?448?00014 such Manvantaras with anotherSandhya? at the close of 1?728?000years constitute one Kalpa of 4?320?000?000Two Kalpas make a day and nightof Brahma of 8?640?000?000360 such days and nights make oneyear of Brahma consisting of 3?110?400?000?000100 such years constituteHis lifetime of 311?040?000?000?000The world is absorbed in the Avyakta or the Unmanifested or Mulaprakriti during the cosmic Pralaya (involution of the world). Just as the tree remains in a latent state in the seed? so also this whole universe remains in a latent state in a seedform in the Mulaprakriti during Pralaya. This is the night of Brahma. This is the cosmic night. Again the world is projected at the beginning of the Mahakalpa (evolution). There comes the cosmic dawn or cosmic day. This eternal rhythm of cosmic day and night (evolution and involution) is kept up in the macrocosm.Nothing that comes under this everrevolving wheel of cosmic day and night lasts for ever. That is the reason why the seers of the Upanishads? the sages of yore? lived in the transcendental Supreme being? the imperishable Self? the indestructible Purusha? the supreme goal of life? the highest end of man? which is beyond the cosmic day and night. Just as the seeds that are fried can hardly germinate? so also those who have attained to the imperishable Brahman? the Absolute? the Eternal? cannot return to this world of sorrow? pain and misery. They know neither day nor night. They are one with Existence Absolute.The manifested and the unmanifested dwell in Brahman. Brahman is beyond the manifested and the unmanifested. When the world and the body are destroyed Brahman is not destroyed. The waves come out and subside? but the ocean remains unaffected. So also the worlds come and subside? but Brahman the source of everything? the source of Mulaprakriti? ever remains unaffected. Just as ornaments come out of gold and then go back to gold when they are melted? so also all the worlds come out of Brahman and go back to Brahman. Gold is in no way affected by the various forms such as earning? bracelets? anklets? etc.? that have been made of it. Even so Brahman is not in the least affected by the projection and destruction (dissolution) of the worlds and the bodies of beings. It remains always as It is.