अनादित्वान्निर्गुणत्वात्परमात्मायमव्ययः | शरीरस्थोऽपि कौन्तेय न करोति न लिप्यते
anāditvānnirguṇatvātparamātmāyamavyayaḥ . śarīrastho.api kaunteya na karoti na lipyate
О сын Кунти, будучи безначальным и лишенным качеств, этот неизменный, Высший Атман не действует и не оскверняется, хотя и пребывает в теле.
Being without beginning and without alities, O son of Kunti, this immutable, supreme Self does not act. nor is It affected [Also translated as tainted.-Tr.], although existing in the body.
Высший Атман находится за пределами Пракрити (Природы). Поэтому Он лишен качеств (ниргуна). Деятельность в Природе на самом деле обусловлена её собственными качествами, присущими ей. Высший Атман существовал до появления тела и будет продолжать существовать после его распада. Он вечно один и неразрушим (Авьяя). То, что свободно от изменений рождения и смерти, появления и разрушения. То, что имеет начало, рождается. После рождения объект подвержен изменениям состояния (рост, распад и т. д.). Поскольку Атман безроден, Он свободен от изменений состояния (существование, рождение, рост, изменение, распад и смерть). Поскольку Атман свободен от всех видов функций, Он является Авьяя. Даже если отражение солнца в воде движется, само солнце не движется ни на йоту. Точно так же Высший Атман не затрагивается плодами действий, поскольку Он не является деятелем, поскольку Он лишен качеств Природы, или конечностей, неделим, лишен частей, бездейственен, безначален, непривязан и беспричинен. Этот Высший Атман свободен от трех видов различий, а именно: Саджатиябхеда, Виджатиябхеда и Свагатабхеда. Манговое дерево отличается от фигового дерева. Это Саджатиябхеда. Манговое дерево отличается от камня. Это Виджатиябхеда. В одном и том же манговом дереве есть различия между листьями, цветами и плодами. Это Свагатабхеда. Но Высший Атман един, без второго. Нет другого Брахмана, равного Ему. Поэтому в Брахмане не может быть Саджатиябхеды. Этот мир — всего лишь видимость. Это всего лишь плод нашего воображения. Он наложен на Абсолют из-за невежества. Воображаемый объект не имеет независимого существования отдельно от своего субстрата, точно так же, как змея в веревке не имеет независимого существования отдельно от своего субстрата, веревки. Поэтому в Брахмане не может быть Виджатиябхеды. Брахман неделим, бесчастен, лишен качеств, бесформен и без каких-либо конечностей. Поэтому в Брахмане не может быть Свагатабхеды. Брахман, или Высший Атман, безначален. Он беспричинен. Он самосущ. Он без частей. Он без качеств. Поэтому Брахман неразрушим. Поскольку Он непривязан, Он не является ни деятелем, ни наслаждающимся. Если Брахман также является деятелем и наслаждающимся, Он перестает быть Брахманом. Он ничем не лучше нас самих. Это невозможно. Деятельность и наслаждение приписываются эго из-за невежества. Действует Природа.
The Supreme Self is beyond Nature. Therefore It is without alities. It is Nirguna. The activity in Nature is really due to its own alities which inhere in it. The Supreme Self existed before the body came into being and will continue to be after its dissolution. It is eternally the same and imperishable.Avyaya That which is free from the changes of birth and death or appearance and destruction. That which has a beginning has birth. After the object is born it is subject to the changes of being (growth? decay? etc.). As the Self is birthless? It is free from the changes of state (existence? birth? growth? change? decay and death). As the Self is free from all sorts of functions? It is Avyaya. Even if the reflection of the sun in the water moves? the sun does not move a bit. Even so the Supreme Self is not touched by the fruits of action as It is not the doer? as It is without the alities of Nature? or limbs? indivisible? devoid of parts? without action? beginningless and unattached and causeless.This Supreme Self is free from the three kinds of differences? viz.? Sajatiyabheda? Vijatiyabheda and Svagatabheda. A mango tree is different from a fig tree. This is Sajatiyabheda. A mango tree is different from a stone. This is Vijatiyabheda. In the same mango tree there is difference between leaves? flowers and fruits. This is Svagatabheda. But the Supreme Self is one without a second. There is no other Brahman Which is eal to It. Therefore? there cannot be Sajatiyabheda in Brahman. This world is a mere appearance. It is a mere figment of our imagination. It is superimposed on the Absolute on account of ignorance. An imaginary object has no independent existence apart from its substratum? just as the snake in the rope has no independent existence apart from its substratum? the rope. Therefore? there cannot be Vijatiyabheda in Brahman. Brahman is indivisible? partless? without alities? without form and without any limbs. Therefore there cannot be Svagatabheda in Brahman.Brahman or the Supreme Self is beginningless. It is without a cause. It is selfexistent. It is without parts. It is without alities. Therefore Brahman is imperishable. As It is unattached? It is neither the doer nor the enjoyer. If Brahman also is the doer and enjoyer. It is no longer Brahman. It is in no way better than ourselves. This cannot be. Agency and enjoyment are attributed to the ego on account of ignorance. It is Nature that acts. (Cf.V.14XV.9)