समं सर्वेषु भूतेषु तिष्ठन्तं परमेश्वरम् | विनश्यत्स्वविनश्यन्तं यः पश्यति स पश्यति
samaṃ sarveṣu bhūteṣu tiṣṭhantaṃ parameśvaram . vinaśyatsvavinaśyantaṃ yaḥ paśyati sa paśyati
Тот, кто видит Высшего Господа равно пребывающим во всех существах, Неразрушимого среди разрушающихся, — тот видит истинно.
He sees who sees the supreme Lord as existing eally in all beings, and as the Imperishable among the perishable.
Тот, кто созерцает Высшего Господа внутренним оком мудрости, Того, Кто пребывает во всех существах, от Творца до неподвижных объектов, и Кто не разрушается, даже когда все существа разрушаются, — тот, как говорят, реализовал Я. В разных видах огня тепло одинаково. Золото одинаково в разных формах украшений. Свет от многих ламп одинаков. Так же и во всех живых существах душа одинакова. Душа или Я единообразно повсюду. Я одинаково в муравьях, слонах, царях, нищих, святых и негодяях. Я неразрушимо, все живые существа бренны. Оно является Высшим Господом по сравнению с телом, чувствами, умом, интеллектом, Непроявленной Пракрити и индивидуальной душой. Рождение является первопричиной Бхава-Викар, или модификаций, а именно: изменения, роста, упадка и смерти. Другие изменения состояния проявляются после рождения тела. Высший Господь един и неизменен, поскольку Он безроден, безразрушим и бессмертен. Он является единым общим сознанием во всех существах. Тот, кто видит Высшего Господа, как описано, видит правильно. Он — дживанмукта. Он обладает знанием знающего поле, или бессмертного Я. Он — истинный провидец, или освобожденный мудрец. Только мудрец видит правильно благодаря знанию. Весь мир видит ошибочно из-за неведения. Тот, кто страдает дефектом зрения, видит много лун. Он видит ошибочно. Но тот, кто видит только одну луну, видит правильно, верно. Точно так же тот, кто созерцает единое бессмертное неделимое Я во всех существах, действительно видит Истину. Только он видит. Тот, кто ошибочно видит много различных я, на самом деле не видит, хотя и смотрит. Он подобен человеку, который видит много лун. (См. VIII.20)
He who beholds the Supreme Lord through the inner eye of wisdom? Him Who is seated in all beings from the Creator down to the unmoving objects and Who is not destroyed even when all beings are destroyed? he is said to have realised the Self.In different kinds of fire? the heat is the same. Gold is the same in different forms of ornaments. The light from many lamps is the same. So also in all living being?s the soul is the same. The soul or the Self is uniform everywhere. The Self is the same in ants? elephants? kings? beggars? saints and rogues.The Self is indestructible all living beings are perishable. It is the Supreme Lord when compared to the body? senses? mind? intellect? the Unmanifested Nature and the individual soul.Birth is the root cause of the BhavaVikaras or the modifications? viz.? change? growth? decay and death. The other changes of state manifest themselves after the birth of the body.The Supreme Lord is one and changeless as He is birthless? decayless and deathless. He is the one common consciousness in all beings. He sees rightly who sees the Supreme Lord as now described. He is a Jivanmukta. He has knowledge of the knower of the field or the immortal Self. He is the real seer or a liberated sage.The sage alone sees properly on account of knowledge. The whole world sees erroneously on account of ignorance. He who is suffering from defective vision beholds many moons. He sees erroneously. But he who sees one moon only sees in the proper manner? correctly. Even so he who beholds the one immortal indivisible Self in all beings really sees the Truth. He alone sees. He who sees many distinct selves erroneously does not really see though he sees. He is like the man who beholds many moons. (Cf.VIII.20