य एवं वेत्ति पुरुषं प्रकृतिं च गुणैः सह | सर्वथा वर्तमानोऽपि न स भूयोऽभिजायते
ya evaṃ vetti puruṣaṃ prakṛtiṃ ca guṇaiḥ saha . sarvathā vartamāno.api na sa bhūyo.abhijāyate
Тот, кто таким образом познает Пурушу и Пракрити вместе с гунами, не родится вновь, каким бы образом он ни жил.
He who knows thus the Person and Nature along with the alities will not be born again, in whatever way he may live.
Тот, кто познает Душу и Пракрити с ее гунами, независимо от его поведения, освобождается от цикла рождений и смертей. Таково преимущество, которое он получает от различающего знания Духа и Материи. Он знает, что он вечен и неизменен, и что все изменения происходят из-за модификаций Пракрити по причине ее гун. Я через неведение отождествляет себя с телом и страдает от перерождений. В каком бы состоянии он ни находился, совершает ли он предписанные или запрещенные действия (подобно Индре, убившему пурохиту Вишварупу и многих саньясинов), он не рождается вновь, потому что действия (которые являются семенами перерождения) того, кто знает Дух и Материю, кто обрел знание Я, сжигаются огнем этого знания. Подобно тому, как семена, обжаренные в огне, не прорастают вновь, так и действия, сожженные в огне знания, не могут произвести новые тела или дальнейшие рождения. В его случае они являются Кармабхасой (простым подобием кармы). Они не являются эффективными причинами и не могут произвести дальнейшие рождения. Сгоревшая ткань не может служить цели ткани. Те действия, которые совершаются с эгоизмом и желанием (ожиданием плодов), принесут плоды или результаты. В случае мудреца семена зла, а именно неведение, эгоизм, привязанность и т. д., сжигаются огнем знания. Поэтому у него не может быть перерождений. Кармы (прарабдха), которые уже начали свое действие, производя это нынешнее рождение, не погибают, несмотря на рассвет знания Я. Когда стрела однажды выпущена из лука в цель, она пронзает цель и продолжает действовать, пока не упадет на землю, когда полная сила, с которой она была выпущена, исчерпана. Точно так же прарабдха-карма, которая породила тело, продолжает действовать, пока присущая ей сила не будет полностью исчерпана, хотя мудрец достиг самореализации через свое тело. Но он ни в малейшей степени не затронут этим, потому что у него нет отождествления с телом, и поскольку он отождествил себя с Брахманом или Абсолютом. Если на теле возникает карбункул или рак из-за прарабдха-кармы, он ничуть не пострадает, так как он поднялся над телесным сознанием и стоит как свидетель своего тела. Но сторонний наблюдатель ошибочно полагает, что освобожденный мудрец также страдает, как обычный мирской человек. Это серьезная и печальная ошибка. С точки зрения освобожденного мудреца у него нет ни тела, ни прарабдха-кармы. Стрелу, которая готова на луке, но не выпущена с силой, можно отозвать. Аналогично, кармы, которые не начали приносить свои плоды или эффекты, могут быть нейтрализованы или уничтожены знанием Я. Поэтому правильно говорить, что освобожденный мудрец не рождается вновь. Он не примет другого тела, когда тело, через которое он достиг знания, погибнет. Поскольку неведение, причина этого тела, уничтожается знанием Я, рождение, следствие неведения, также уничтожается. Поскольку человек рождается через добродетельные и порочные действия, мудрец не родится, так как его добродетельные и порочные действия (вся санчита или накопленные кармы его предыдущих рождений) уничтожаются знанием Я. Кармы, совершенные им после достижения самореализации, не могут затронуть его вообще, так как у него нет ни эгоизма (деятеля), ни желаний. (См. XIII.32)
One who knows the Soul and Nature with its alities? whatever his conduct may be? frees himself from the cycle of births and deaths. Such is the advantage he gains from the discriminative knowledge of Spirit and Matter. He knows that he is eternal and changeless and that all changes are due to the modifications of Nature on account of its alities. The self through ignorance identifies itself with the body and suffers rirth.In whatsoever condition he may be? whether he is engaged in prescribed or forbidden acts (like Indra who killed the Purohita Visvarupa and many Sannyasins)? he is not born again? because the,actions (which are the seeds of rirth)? of one who knows the Spirit and Matter? who has gained the knowledge of the Self? are burnt by the fire of that knowledge. Just as the seeds that are fried in fire do not sprout again? so also the actions burnt in the fire of knowledge cannot produce new bodies or further births. In his case they are Karmabhasa (mere semblance of Karma). They are not effective causes and cannot produce further births. A burnt cloth cannot serve the purpose of the cloth.Those actions which are done with egoism and desire (expectation of fruits) will produce fruits or results. In the case of a wise man? the seeds of evil? viz.? ignorance? egoism? attachment? etc.? are burnt by the fire of knowledge. Therefore he cannot have rirths.The Karmas (Prarabdha) which have already started their operation by producing this present birth do not perish? notwithstanding the dawn of the knowledge of the Self. When an arrow is once sent out from a bow at a mark? it pierces the mark and continues to act till it falls to the ground when the full force with which it was dischared is exhausted. Even so the Prarabdha Karma which has given rise to the body continues to act till the inherent force is fully exhausted? although the sage has attained Selfrealisation through his body. But he is not in the least affected by this? because he has no identification with the body? and as he has identified himelf with Brahman or the Absolute. If a carbuncle or cancer arises in the body on account of Prarabdha Karma? he will not suffer a bit as he has risen above bodyconsciousness? and as he stands as a witness of his body. But a bystander or a spectator wrongly imagines that the liberated sage is also suffering like an ordinary worldly man. This is a serious and sad mistake. From the viewpoint of the liberated sage he has neither body nor Prarabdha Karma.An arrow that is placed ready on the bow but not discharged with force can be withdrawn. Similarly? the Karmas which have not begun to generate their fruits or effects can be neutralised or destroyed by the knowledge of the Self. Therefore it is proper to say that the liberated sage is not born again. He will not take another body when the body through which he attained knowledge perishes. As ignorance? the cause of this body? is destroyed by the knowledge of the Self? birth? the effect of ignorance? is also destroyed. As one takes birth through virtuous and vicious actions? a sage will not take birth as his virtuous and visiouc actions (the whole Sanchita or accumulated Karmas of his previous births) are destroyed by the knowledge of the Self. The Karmas done by him after he has attained Selfrealisation cannot touch him at all as he has neither egoism (agency) nor desires. (Cf.XIII.32)