ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वामृतमश्नुते | अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते
jñeyaṃ yattatpravakṣyāmi yajjñātvāmṛtamaśnute . anādi matparaṃ brahma na sattannāsaducyate
Я поведаю о том, что должно быть познано, познав что, достигают бессмертия. Высший Брахман безначален. Он не называется ни сущим, ни несущим.
I shall speak of that which is to be known, by realizing which one attains Immortality. The supreme Brahman is without any beginning. That is called neither being nor non-being.
Господь восхваляет то, что должно быть познано (Пара Брахман), чтобы вызвать в Арджуне (или любом слушателе) сильное желание познать Его. Брахман не может быть выражен словами «сущее» или «несущее», потому что Брахман не принадлежит ни к какому классу или роду, подобно брахману, корове или лошади. У Него нет качеств, таких как белизна, чернота и т. д. У Него нет отношений или связей с чем-либо ещё, потому что Он един без второго. Он не является объектом какого-либо чувства. Он находится за пределами досягаемости ума и чувств. Он бездейственен. Он — великий трансцендентный и непроявленный Абсолют. Он всегда является свидетельствующим субъектом во всех объектах. Веды категорически заявляют, что Брахман лишён атрибутов, деятельности, привязанностей или частей. В главе IX, стихе 19 было сказано, что Он есть сущее и также несущее. Теперь же утверждается, что Он не является ни сущим, ни несущим. Это может показаться читателям противоречием, но это не так. Хотя проявленная (преходящая) и непроявленная (непреходящая) вселенная являются обе формами Брахмана, Он находится за пределами обеих этих форм.
The Lord praises that which ought to be known (Para Brahman) in order to create in Arjuna (or any hearer) an intense desire to know It.Brahman cannot be expressed in words like being or nonbeing? because Brahman does not belong to any class or genus like a Brahmana? cow or horse. It has no ality like whiteness? blackness? etc. It has no relation or connection with anything else? because It is one without a second. It is no object of any sense. It is beyond the reach of the mind and the senses. It is actionless. It is the great transcendental and unmanifested Absolute. It is always the witnessing subject in all objects.The Vedas emphatically declare that Brahman is without attributes? activity? attachment or parts.In chapter IX. 19 it was stated that He is the being and also the nonbeing. It is now stated that He is neither being nor nonbeing. This would seem to the readers to be a contradiction in terms but it is not so. Though the manifest (perishable) and the unmanifest (imperishable) universe are both forms of Brahman? He is beyond both these. (Cf.VII.2XV.16?17and18)