समं सर्वेषु भूतेषु तिष्ठन्तं परमेश्वरम् | विनश्यत्स्वविनश्यन्तं यः पश्यति स पश्यति
samaṃ sarveṣu bhūteṣu tiṣṭhantaṃ parameśvaram . vinaśyatsvavinaśyantaṃ yaḥ paśyati sa paśyati
നശിക്കുന്നവയിൽ നശിക്കാതെ, എല്ലാ ജീവികളിലും സമമായി സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന പരമേശ്വരനെ ആര് കാണുന്നുവോ, അവൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ കാണുന്നു.
He sees who sees the supreme Lord as existing eally in all beings, and as the Imperishable among the perishable.
സ്രഷ്ടാവ് മുതൽ ചലിക്കാത്ത വസ്തുക്കൾ വരെയുള്ള എല്ലാ ജീവികളിലും കുടികൊള്ളുന്നതും, എല്ലാ ജീവികളും നശിക്കുമ്പോഴും നശിക്കാത്തതുമായ പരമേശ്വരനെ ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ അന്തർദൃഷ്ടിയിലൂടെ ആര് ദർശിക്കുന്നുവോ, അവൻ ആത്മാവിനെ സാക്ഷാത്കരിച്ചവനായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. വ്യത്യസ്ത തരം അഗ്നിയിൽ ചൂട് ഒന്നുതന്നെയാണ്. സ്വർണ്ണം വ്യത്യസ്ത രൂപത്തിലുള്ള ആഭരണങ്ങളിൽ ഒന്നുതന്നെയാണ്. പല വിളക്കുകളിൽ നിന്നുള്ള പ്രകാശം ഒന്നുതന്നെയാണ്. അതുപോലെ, എല്ലാ ജീവികളിലും ആത്മാവ് ഒന്നുതന്നെയാണ്. ആത്മാവ് എല്ലായിടത്തും ഏകവും സമാനവുമാണ്. ആത്മാവ് ഉറുമ്പുകളിലും ആനകളിലും രാജാക്കന്മാരിലും ഭിക്ഷക്കാരിലും സന്യാസിമാരിലും ദുഷ്ടന്മാരിലും ഒന്നുതന്നെയാണ്. ആത്മാവ് അവിനാശിയാണ്, എല്ലാ ജീവികളും നശിക്കുന്നവയാണ്.
He who beholds the Supreme Lord through the inner eye of wisdom? Him Who is seated in all beings from the Creator down to the unmoving objects and Who is not destroyed even when all beings are destroyed? he is said to have realised the Self.In different kinds of fire? the heat is the same. Gold is the same in different forms of ornaments. The light from many lamps is the same. So also in all living being?s the soul is the same. The soul or the Self is uniform everywhere. The Self is the same in ants? elephants? kings? beggars? saints and rogues.The Self is indestructible all living beings are perishable. It is the Supreme Lord when compared to the body? senses? mind? intellect? the Unmanifested Nature and the individual soul.Birth is the root cause of the BhavaVikaras or the modifications? viz.? change? growth? decay and death. The other changes of state manifest themselves after the birth of the body.The Supreme Lord is one and changeless as He is birthless? decayless and deathless. He is the one common consciousness in all beings. He sees rightly who sees the Supreme Lord as now described. He is a Jivanmukta. He has knowledge of the knower of the field or the immortal Self. He is the real seer or a liberated sage.The sage alone sees properly on account of knowledge. The whole world sees erroneously on account of ignorance. He who is suffering from defective vision beholds many moons. He sees erroneously. But he who sees one moon only sees in the proper manner? correctly. Even so he who beholds the one immortal indivisible Self in all beings really sees the Truth. He alone sees. He who sees many distinct selves erroneously does not really see though he sees. He is like the man who beholds many moons. (Cf.VIII.20