सहस्रयुगपर्यन्तमहर्यद् ब्रह्मणो विदुः | रात्रिं युगसहस्रान्तां तेऽहोरात्रविदो जनाः
sahasrayugaparyantamaharyad brahmaṇo viduḥ . rātriṃ yugasahasrāntāṃ te.ahorātravido janāḥ
ಸಾವಿರ ಯುಗಗಳವರೆಗೆ ಇರುವ ಬ್ರಹ್ಮನ ಹಗಲನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾವಿರ ಯುಗಗಳವರೆಗೆ ಇರುವ ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ಯಾರು ಬಲ್ಲರೋ, ಅವರು ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿಗಳ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು.
Those poeple who are knowers of what day and night are, know the day of Brahma which ends in a thousand yugas [The four yugas (in the human worlds), viz Satya, Treta, Dwapara, and Kali are made up of 4,320,000 years. This period multiplied by a thousand constitutes one day of Brahma. His night also extends over an eal period. See M.S. and V.S.A.], and His night which ends in a thousand yugas.
ಹಗಲು ಎಂದರೆ ವಿಶ್ವದ ವಿಕಸನ ಅಥವಾ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣ ಅಥವಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ರಾತ್ರಿ ಎಂದರೆ ವಿಶ್ವದ ಸಂಕೋಚನ ಅಥವಾ ಪ್ರಳಯ. ಲೋಕಗಳು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ ಅಥವಾ ನಿರ್ಬಂಧಿತವಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ಮತ್ತೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತವೆ. ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕ (ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕ ಅಥವಾ ಸತ್ಯಲೋಕ) ಸಹ ಅಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅದು ಸಾವಿರ ಯುಗಗಳವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕು ಮಹಾಯುಗಗಳು ಸಾವಿರ ಬಾರಿ ಸುತ್ತಿದಾಗ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ಹಗಲನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಯುಗಗಳು ಮತ್ತೆ ಕಳೆದಾಗ ಅದು ಒಂದು ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ನೋಡುವ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸುವವರು ಮಾತ್ರ ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ ಎಂದರೇನು ಎಂದು ನಿಜವಾಗಿ ತಿಳಿಯಬಲ್ಲರು. ಸೂರ್ಯಸಿದ್ಧಾಂತವು ಇದೇ ಕಾಲ ವಿಭಜನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಅದರ ಪ್ರಕಾರ: ಕಲಿಯುಗ (ಅದರ ಸಂಧ್ಯಾ ಮತ್ತು ಸಂಧ್ಯಾಂಶದೊಂದಿಗೆ) 432,000 ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ದ್ವಾಪರ ಯುಗ (ಅದೇ) 864,000 ವರ್ಷಗಳು. ತ್ರೇತಾಯುಗ (ಅದೇ) 1,296,000 ವರ್ಷಗಳು. ಕೃತಯುಗ (ಅದೇ) 1,728,000 ವರ್ಷಗಳು. ಹೀಗೆ ಈ ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಮಹಾಯುಗವು 4,320,000 ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 71 ಅಂತಹ ಮಹಾಯುಗಗಳು, 1,728,000 ವರ್ಷಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಂಧ್ಯಾಂಶದೊಂದಿಗೆ, ಒಂದು ಮನ್ವಂತರವನ್ನು 308,448,000 ವರ್ಷಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. 14 ಅಂತಹ ಮನ್ವಂತರಗಳು, 1,728,000 ವರ್ಷಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಧ್ಯಾಂಶದೊಂದಿಗೆ, ಒಂದು ಕಲ್ಪವನ್ನು 4,320,000,000 ವರ್ಷಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಕಲ್ಪಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯನ್ನು 8,640,000,000 ವರ್ಷಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. 360 ಅಂತಹ ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ವರ್ಷವನ್ನು 3,110,400,000,000 ವರ್ಷಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. 100 ಅಂತಹ ವರ್ಷಗಳು ಅವನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು 311,040,000,000,000 ವರ್ಷಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ವಿಶ್ವವು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಪ್ರಳಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವ್ಯಕ್ತ ಅಥವಾ ಅಪ್ರಕಟಿತ ಅಥವಾ ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ (ವಿಶ್ವದ ಸಂಕೋಚನ). ಮರವು ಬೀಜದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಈ ಇಡೀ ವಿಶ್ವವು ಪ್ರಳಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಜರೂಪದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಬ್ರಹ್ಮನ ರಾತ್ರಿ. ಇದು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ರಾತ್ರಿ. ಮತ್ತೆ ಮಹಾಕಲ್ಪದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವವು ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ (ವಿಕಸನ). ಅಲ್ಲಿ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಮುಂಜಾನೆ ಅಥವಾ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಹಗಲು ಬರುತ್ತದೆ. ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯ (ವಿಕಸನ ಮತ್ತು ಸಂಕೋಚನ) ಈ ಶಾಶ್ವತ ಲಯವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಸದಾ ತಿರುಗುವ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯ ಚಕ್ರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರುವ ಯಾವುದೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ದಾರ್ಶನಿಕರು, ಪ್ರಾಚೀನ ಋಷಿಗಳು, ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ, ಅವಿನಾಶಿ ಆತ್ಮ, ಅವಿನಾಶಿ ಪುರುಷ, ಜೀವನದ ಪರಮ ಗುರಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಂತ್ಯವಾದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪರಮ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹುರಿದ ಬೀಜಗಳು ಮೊಳಕೆಯೊಡೆಯಲು ಕಷ್ಟಪಡುವಂತೆ, ಅವಿನಾಶಿ ಬ್ರಹ್ಮ, ಪರಮ ಸತ್ಯ, ಶಾಶ್ವತವನ್ನು ತಲುಪಿದವರು ಈ ದುಃಖ, ನೋವು ಮತ್ತು ಸಂಕಟಗಳ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವರಿಗೆ ಹಗಲು ಅಥವಾ ರಾತ್ರಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಮ ಸತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿದ್ದಾರೆ. ವ್ಯಕ್ತ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಕ್ತವು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿವೆ. ಬ್ರಹ್ಮನು ವ್ಯಕ್ತ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಕ್ತವನ್ನು ಮೀರಿದ್ದಾನೆ. ವಿಶ್ವ ಮತ್ತು ದೇಹ ನಾಶವಾದಾಗ ಬ್ರಹ್ಮನು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಲೆಗಳು ಹೊರಬಂದು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಸಾಗರವು ಅಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಲೋಕಗಳು ಬಂದು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲವಾದ ಬ್ರಹ್ಮ, ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೂಲ, ಸದಾ ಅಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆಭರಣಗಳು ಚಿನ್ನದಿಂದ ಹೊರಬಂದು ಕರಗಿದಾಗ ಮತ್ತೆ ಚಿನ್ನಕ್ಕೆ ಮರಳುವಂತೆ, ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹೊರಬಂದು ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಮರಳುತ್ತವೆ. ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳು, ಬಳೆಗಳು, ಕಾಲುಂಗುರಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಿಂದ ಚಿನ್ನವು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮನು ಲೋಕಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ ದೇಹಗಳ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣ ಮತ್ತು ನಾಶದಿಂದ (ವಿಸರ್ಜನೆ) ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಇದ್ದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
Day means evolution or projection or manifestation of the universe. Night means involution of the universe or Pralaya. The worlds are limited or conditioned in time. Therefore they return again. The world of Brahma (Brahmaloka or Sattyaloka) is also transient? although it lasts for a thousand ages. When the four great Yugas have gone round a thousan times? it make a daytime of Brahma and when an eal number of Yugas pass again it makes a night. Those who can see and live through the day and night of Brahma can really know what is a day and what is a night.The Suryasiddhanta speaks of the same division of time.According to it YearsKaliyuga (with its Sandhya andSandhyamsa) consists of 432?000Dvapara Yuga (do) 864?000Tretayuga (do) 1?296?000Kritayuga (do) 1?728?000Thus a Mahayuga consisting ofthese four Yugas comprises 4?320?00071 such Mahayugas with an additionalSandhya? at the close of 1?728?000years make one Manvantara of 308?448?00014 such Manvantaras with anotherSandhya? at the close of 1?728?000years constitute one Kalpa of 4?320?000?000Two Kalpas make a day and nightof Brahma of 8?640?000?000360 such days and nights make oneyear of Brahma consisting of 3?110?400?000?000100 such years constituteHis lifetime of 311?040?000?000?000The world is absorbed in the Avyakta or the Unmanifested or Mulaprakriti during the cosmic Pralaya (involution of the world). Just as the tree remains in a latent state in the seed? so also this whole universe remains in a latent state in a seedform in the Mulaprakriti during Pralaya. This is the night of Brahma. This is the cosmic night. Again the world is projected at the beginning of the Mahakalpa (evolution). There comes the cosmic dawn or cosmic day. This eternal rhythm of cosmic day and night (evolution and involution) is kept up in the macrocosm.Nothing that comes under this everrevolving wheel of cosmic day and night lasts for ever. That is the reason why the seers of the Upanishads? the sages of yore? lived in the transcendental Supreme being? the imperishable Self? the indestructible Purusha? the supreme goal of life? the highest end of man? which is beyond the cosmic day and night. Just as the seeds that are fried can hardly germinate? so also those who have attained to the imperishable Brahman? the Absolute? the Eternal? cannot return to this world of sorrow? pain and misery. They know neither day nor night. They are one with Existence Absolute.The manifested and the unmanifested dwell in Brahman. Brahman is beyond the manifested and the unmanifested. When the world and the body are destroyed Brahman is not destroyed. The waves come out and subside? but the ocean remains unaffected. So also the worlds come and subside? but Brahman the source of everything? the source of Mulaprakriti? ever remains unaffected. Just as ornaments come out of gold and then go back to gold when they are melted? so also all the worlds come out of Brahman and go back to Brahman. Gold is in no way affected by the various forms such as earning? bracelets? anklets? etc.? that have been made of it. Even so Brahman is not in the least affected by the projection and destruction (dissolution) of the worlds and the bodies of beings. It remains always as It is.