समं सर्वेषु भूतेषु तिष्ठन्तं परमेश्वरम् | विनश्यत्स्वविनश्यन्तं यः पश्यति स पश्यति
samaṃ sarveṣu bhūteṣu tiṣṭhantaṃ parameśvaram . vinaśyatsvavinaśyantaṃ yaḥ paśyati sa paśyati
ಯಾವನು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಪರಮೇಶ್ವರನನ್ನು, ನಾಶವಾಗುವವುಗಳಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗದವನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೋ, ಅವನೇ ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
He sees who sees the supreme Lord as existing eally in all beings, and as the Imperishable among the perishable.
ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಚಲಿಸದ ವಸ್ತುಗಳವರೆಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ನಾಶವಾದರೂ ನಾಶವಾಗದ ಪರಮೇಶ್ವರನನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ಅಂತರ್ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡುವವನು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದವನು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಬೆಂಕಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಷ್ಣತೆಯು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಆಭರಣಗಳ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನವು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ದೀಪಗಳಿಂದ ಬರುವ ಬೆಳಕು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಏಕರೂಪವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇರುವೆಗಳು, ಆನೆಗಳು, ರಾಜರು, ಭಿಕ್ಷುಕರು, ಸಂತರು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮವು ಅವಿನಾಶಿ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ನಾಶವಾಗುವವು. ದೇಹ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಅವ್ಯಕ್ತ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅದು ಪರಮೇಶ್ವರ. ಜನನವು ಭಾವವಿಕಾರಗಳು ಅಥವಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಮೂಲ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಬದಲಾವಣೆ, ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಕ್ಷಯ ಮತ್ತು ಸಾವು. ದೇಹದ ಜನನದ ನಂತರ ಇತರ ಸ್ಥಿತಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ. ಪರಮೇಶ್ವರನು ಒಬ್ಬನೇ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದವನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಜನನರಹಿತ, ಕ್ಷಯರಹಿತ ಮತ್ತು ಮರಣರಹಿತ. ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಈಗ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ಪರಮೇಶ್ವರನನ್ನು ನೋಡುವವನು ಸರಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ. ಅವನು ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನ ಅಥವಾ ಅಮರ ಆತ್ಮದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ನಿಜವಾದ ದಾರ್ಶನಿಕ ಅಥವಾ ಮುಕ್ತ ಋಷಿ. ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಋಷಿ ಮಾತ್ರ ಸರಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ತಪ್ಪಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ. ದೃಷ್ಟಿ ದೋಷದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವವನು ಅನೇಕ ಚಂದ್ರರನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತಪ್ಪಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ಚಂದ್ರನನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡುವವನು ಸರಿಯಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ನಿಖರವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಅಮರ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ನೋಡುವವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸತ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ನೋಡುವವನು ನೋಡಿದರೂ ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಅನೇಕ ಚಂದ್ರರನ್ನು ನೋಡುವ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ.
He who beholds the Supreme Lord through the inner eye of wisdom? Him Who is seated in all beings from the Creator down to the unmoving objects and Who is not destroyed even when all beings are destroyed? he is said to have realised the Self.In different kinds of fire? the heat is the same. Gold is the same in different forms of ornaments. The light from many lamps is the same. So also in all living being?s the soul is the same. The soul or the Self is uniform everywhere. The Self is the same in ants? elephants? kings? beggars? saints and rogues.The Self is indestructible all living beings are perishable. It is the Supreme Lord when compared to the body? senses? mind? intellect? the Unmanifested Nature and the individual soul.Birth is the root cause of the BhavaVikaras or the modifications? viz.? change? growth? decay and death. The other changes of state manifest themselves after the birth of the body.The Supreme Lord is one and changeless as He is birthless? decayless and deathless. He is the one common consciousness in all beings. He sees rightly who sees the Supreme Lord as now described. He is a Jivanmukta. He has knowledge of the knower of the field or the immortal Self. He is the real seer or a liberated sage.The sage alone sees properly on account of knowledge. The whole world sees erroneously on account of ignorance. He who is suffering from defective vision beholds many moons. He sees erroneously. But he who sees one moon only sees in the proper manner? correctly. Even so he who beholds the one immortal indivisible Self in all beings really sees the Truth. He alone sees. He who sees many distinct selves erroneously does not really see though he sees. He is like the man who beholds many moons. (Cf.VIII.20