सहस्रयुगपर्यन्तमहर्यद् ब्रह्मणो विदुः | रात्रिं युगसहस्रान्तां तेऽहोरात्रविदो जनाः
sahasrayugaparyantamaharyad brahmaṇo viduḥ . rātriṃ yugasahasrāntāṃ te.ahorātravido janāḥ
Jene Menschen, die Kenner dessen sind, was Tag und Nacht bedeutet, kennen den Tag Brahmas, der in tausend Yugas endet, und Seine Nacht, die ebenfalls in tausend Yugas endet.
Those poeple who are knowers of what day and night are, know the day of Brahma which ends in a thousand yugas [The four yugas (in the human worlds), viz Satya, Treta, Dwapara, and Kali are made up of 4,320,000 years. This period multiplied by a thousand constitutes one day of Brahma. His night also extends over an eal period. See M.S. and V.S.A.], and His night which ends in a thousand yugas.
Tag bedeutet Evolution oder Projektion oder Manifestation des Universums. Nacht bedeutet Involution des Universums oder Pralaya. Die Welten sind zeitlich begrenzt oder bedingt. Daher kehren sie wieder zurück. Die Welt Brahmas (Brahmaloka oder Satyaloka) ist ebenfalls vergänglich, obwohl sie tausend Zeitalter währt. Wenn die vier großen Yugas tausendmal durchlaufen sind, bildet dies einen Tag Brahmas, und wenn eine gleiche Anzahl von Yugas erneut vergeht, bildet dies eine Nacht. Diejenigen, die den Tag und die Nacht Brahmas sehen und durchleben können, können wirklich wissen, was ein Tag und was eine Nacht ist. Die Suryasiddhanta spricht von derselben Zeiteinteilung. Demnach besteht ein Kali-Yuga (mit seinen Sandhya und Sandhyamsa) aus 432.000 Jahren. Ein Dvapara-Yuga (dito) aus 864.000 Jahren. Ein Treta-Yuga (dito) aus 1.296.000 Jahren. Ein Kritayuga (dito) aus 1.728.000 Jahren. Somit umfasst ein Maha-Yuga, bestehend aus diesen vier Yugas, 4.320.000 Jahre. 71 solcher Maha-Yugas mit einer zusätzlichen Sandhya am Ende von 1.728.000 Jahren bilden ein Manvantara von 308.448.000 Jahren. 14 solcher Manvantaras mit einer weiteren Sandhya am Ende von 1.728.000 Jahren bilden ein Kalpa von 4.320.000.000 Jahren. Zwei Kalpas bilden einen Tag und eine Nacht Brahmas von 8.640.000.000 Jahren. 360 solcher Tage und Nächte bilden ein Jahr Brahmas, bestehend aus 3.110.400.000.000 Jahren. 100 solcher Jahre bilden Seine Lebenszeit von 311.040.000.000.000 Jahren. Die Welt wird während des kosmischen Pralaya (Involution der Welt) in das Avyakta oder das Unmanifestierte oder Mulaprakriti absorbiert. So wie der Baum in einem latenten Zustand im Samen verbleibt, so verbleibt auch dieses gesamte Universum in einem latenten Zustand in Samenform in der Mulaprakriti während des Pralaya. Dies ist die Nacht Brahmas. Dies ist die kosmische Nacht. Wieder wird die Welt zu Beginn des Maha-Kalpa (Evolution) projiziert. Dann kommt die kosmische Morgendämmerung oder der kosmische Tag. Dieser ewige Rhythmus von kosmischem Tag und Nacht (Evolution und Involution) wird im Makrokosmos aufrechterhalten. Nichts, was unter dieses sich ewig drehende Rad von kosmischem Tag und Nacht fällt, währt ewig. Das ist der Grund, warum die Seher der Upanishaden, die Weisen der Vorzeit, im transzendentalen Höchsten Wesen lebten, dem unvergänglichen Selbst, dem unzerstörbaren Purusha, dem höchsten Ziel des Lebens, dem höchsten Ende des Menschen, das jenseits von kosmischem Tag und Nacht liegt. So wie gebratene Samen kaum keimen können, so können auch diejenigen, die das unvergängliche Brahman, das Absolute, das Ewige erreicht haben, nicht in diese Welt des Kummers, des Schmerzes und des Elends zurückkehren. Sie kennen weder Tag noch Nacht. Sie sind eins mit der Existenz Absolut. Das Manifestierte und das Unmanifestierte wohnen in Brahman. Brahman ist jenseits des Manifestierten und des Unmanifestierten. Wenn die Welt und der Körper zerstört werden, wird Brahman nicht zerstört. Die Wellen kommen hervor und legen sich, aber der Ozean bleibt unberührt. So kommen und legen sich auch die Welten, aber Brahman, die Quelle von allem, die Quelle der Mulaprakriti, ever remains unaffected. Just as ornaments come out of gold and then go back to gold when they are melted, so also all the worlds come out of Brahman and go back to Brahman. Gold is in no way affected by the various forms such as earning, bracelets, anklets, etc., that have been made of it. Even so Brahman is not in the least affected by the projection and destruction (dissolution) of the worlds and the bodies of beings. It remains always as It is.
Day means evolution or projection or manifestation of the universe. Night means involution of the universe or Pralaya. The worlds are limited or conditioned in time. Therefore they return again. The world of Brahma (Brahmaloka or Sattyaloka) is also transient? although it lasts for a thousand ages. When the four great Yugas have gone round a thousan times? it make a daytime of Brahma and when an eal number of Yugas pass again it makes a night. Those who can see and live through the day and night of Brahma can really know what is a day and what is a night.The Suryasiddhanta speaks of the same division of time.According to it YearsKaliyuga (with its Sandhya andSandhyamsa) consists of 432?000Dvapara Yuga (do) 864?000Tretayuga (do) 1?296?000Kritayuga (do) 1?728?000Thus a Mahayuga consisting ofthese four Yugas comprises 4?320?00071 such Mahayugas with an additionalSandhya? at the close of 1?728?000years make one Manvantara of 308?448?00014 such Manvantaras with anotherSandhya? at the close of 1?728?000years constitute one Kalpa of 4?320?000?000Two Kalpas make a day and nightof Brahma of 8?640?000?000360 such days and nights make oneyear of Brahma consisting of 3?110?400?000?000100 such years constituteHis lifetime of 311?040?000?000?000The world is absorbed in the Avyakta or the Unmanifested or Mulaprakriti during the cosmic Pralaya (involution of the world). Just as the tree remains in a latent state in the seed? so also this whole universe remains in a latent state in a seedform in the Mulaprakriti during Pralaya. This is the night of Brahma. This is the cosmic night. Again the world is projected at the beginning of the Mahakalpa (evolution). There comes the cosmic dawn or cosmic day. This eternal rhythm of cosmic day and night (evolution and involution) is kept up in the macrocosm.Nothing that comes under this everrevolving wheel of cosmic day and night lasts for ever. That is the reason why the seers of the Upanishads? the sages of yore? lived in the transcendental Supreme being? the imperishable Self? the indestructible Purusha? the supreme goal of life? the highest end of man? which is beyond the cosmic day and night. Just as the seeds that are fried can hardly germinate? so also those who have attained to the imperishable Brahman? the Absolute? the Eternal? cannot return to this world of sorrow? pain and misery. They know neither day nor night. They are one with Existence Absolute.The manifested and the unmanifested dwell in Brahman. Brahman is beyond the manifested and the unmanifested. When the world and the body are destroyed Brahman is not destroyed. The waves come out and subside? but the ocean remains unaffected. So also the worlds come and subside? but Brahman the source of everything? the source of Mulaprakriti? ever remains unaffected. Just as ornaments come out of gold and then go back to gold when they are melted? so also all the worlds come out of Brahman and go back to Brahman. Gold is in no way affected by the various forms such as earning? bracelets? anklets? etc.? that have been made of it. Even so Brahman is not in the least affected by the projection and destruction (dissolution) of the worlds and the bodies of beings. It remains always as It is.