नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः | उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिः
nāsato vidyate bhāvo nābhāvo vidyate sataḥ . ubhayorapi dṛṣṭo.antastvanayostattvadarśibhiḥ
У нереального нет бытия; у реального нет небытия. Но истинная природа обоих этих (явлений), поистине, была постигнута провидцами Истины (Таттвадарши).
Of the unreal there is no being; the real has no nonexistence. But the nature of both these, indeed, has been realized by the seers of Truth.
Неизменный, однородный Атман, или Высшее Я, существует всегда. Он — единственная подлинная Реальность. Этот феноменальный мир имён и форм постоянно меняется, поэтому он нереален. Мудрец, или дживанмукта, полностью осознаёт, что Атман существует всегда, а этот мир подобен миражу. Через свои джняначакшус, или око интуиции, он непосредственно познаёт Атман. Этот мир исчезает для него, как змея в верёвке, после того как становится ясно, что существует только верёвка. Он отвергает имена и формы и воспринимает глубинную Сущность во всех именах и формах, а именно: Асти-Бхати-Прия, или Сатчитананда, или Абсолютное Бытие-Сознание-Блаженство. Поэтому он — Таттвадарши, или знаток Истины, или Сущности. То, что меняется, должно быть нереальным. То, что постоянно или неизменно, должно быть реальным.
-- The changeless? homogeneous Atman or the Self always exists. It is the only solid Reality. This phenomenal world of names and forms is ever changing. Hence it is unreal. The sage or the Jivanmukta is fully aware that the Self always exists and that this world is like a mirage. Through his Jnanachakshus or the eye of intuition? he directly cognises the Self. This world vanishes for him like the snake in the rope? after it has been seen that only the rope exists. He rejects the names and forms and takes the underlying Essence in all the names and forms? viz.? AstiBhatiPriya or Satchidananda or ExistenceKnowledgeBliss Absolute. Hence he is a Tattvadarshi or a knower of the Truth or the Essence.What is changing must be unreal. What is constant or permanent must be real.