कस्माच्च ते न नमेरन्महात्मन् गरीयसे ब्रह्मणोऽप्यादिकर्त्रे | अनन्त देवेश जगन्निवास त्वमक्षरं सदसत्तत्परं यत्
kasmācca te na nameranmahātman garīyase brahmaṇo.apyādikartre . ananta deveśa jagannivāsa tvamakṣaraṃ sadasattatparaṃ yat
മഹാത്മാവേ, ബ്രഹ്മാവിനും ആദികർത്താവായ അങ്ങയെ എന്തിന് അവർ നമസ്കരിക്കാതിരിക്കണം? അനന്തനും ദേവേശ്വരനും ജഗന്നിവാസനുമായ അങ്ങ് അക്ഷരവും സത്തും അസത്തും അതിനപ്പുറത്തുള്ളതുമാണ്.
And why should they not bow down to You, O exalted [i.e. not narrow-minded.] One, who are greater (than all) and who are the first Creator even of Brahma! O infinite One, supreme God, Abode of the Universe, You are the Immutable,being and non-being, (and) that which is Transcendental.
ഭഗവാൻ മഹാത്മാവാണ്. അവിടുന്ന് മറ്റെല്ലാറ്റിനേക്കാളും മഹാനാണ്. അവിടുന്ന് നാശമില്ലാത്തവനാണ്. അതിനാൽ അവിടുന്ന് ആരാധനയ്ക്കും സ്നേഹത്തിനും ആനന്ദത്തിനും അർഹനാണ്. മൂന്ന് കാലങ്ങളിലും നിലനിൽക്കുന്നത് സത്ത്. ബ്രഹ്മം സത്താണ്. മൂന്ന് കാലങ്ങളിലും നിലനിൽക്കാത്തത് അസത്ത്. ഈ ലോകം അസത്താണ്. ഈ ശരീരം അസത്താണ്. ഇവിടെ സത്ത്, അസത്ത് എന്നീ വാക്കുകൾ അക്ഷരത്തിന്റെ (നാശമില്ലാത്തത്) ഉപാധികളായ പ്രകടമായതും അപ്രകടമായതും എന്നതിനെയാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. യഥാർത്ഥത്തിൽ അക്ഷരം ഇവ രണ്ടിനും അതീതമാണ്. അനന്തൻ എന്നാൽ കാലം, ദേശം, വസ്തു എന്നിവയുടെ മൂന്ന് പരിമിതികളിൽ നിന്ന് മുക്തനായവൻ. അർജ്ജുനൻ വീണ്ടും ഭഗവാനെ സ്തുതിക്കുന്നു.
The Lord is Mahatma. He is greater than all else. He is the imperishable. So He is the proper object of worship? love and delight.That which exists in the three periods of time is Sat. Brahman is Sat. That which does not exist in the three periods of time is Asat. This world is Asat. This body is Asat.The words Sat and Asat mean here the manifested and the unmanifested which form the adjuncts of the Akshara (imperishable). In reality the Akshara transcends both these. The word Akshara is applied in the Gita sometimes to the Unmanifest (Nature) and sometimes to the Supreme Being.Ananta is He Who is free from the three kinds of limitations (of time? space and thing) which have already been explained.Arjuna again praises the Lord thus