कर्मसन्न्यासयोग
29 颂文
अर्जुन उवाच |
阿周那说：噢，奎师那，您赞扬弃绝行动，又赞扬（业）瑜伽。请您明确告诉我，两者之中何者更优。
阿周那说：噢，奎师那，您赞扬弃绝行动，又赞扬（业）瑜伽。请您明确告诉我，两者之中何者更优。
至尊主说：弃绝行动和业瑜伽二者皆导向解脱。然而，在这两者之中，业瑜伽优于弃绝行动。
不憎恨亦不贪求者，应被视为恒常的弃绝者。噢，大臂者，他超脱于二元对立，轻松解脱束缚。
愚者而非智者，视数论和瑜伽为不同。即使正确依止其中之一，亦能获得两者的果报。
数论者所达到的境界，瑜伽士亦能达到。视数论和瑜伽为一体者，方为真见。
然而，噢，大臂者，若无瑜伽，弃绝难以获得。具足瑜伽的牟尼，迅速证得梵。
瑜伽相应者，其心纯净，其身受控，其感官已征服，视己为众生之阿特曼（Atman）者——虽行事亦不染着。
相应于真理的知者，应认为“我实未做任何事”，即使在看、听、触、嗅、食、行、睡、呼吸时，
说话、释放、抓取、开眼、闭眼时，坚信“感官在感官对象中运作”。
将所有行动奉献给梵（Brahman），放弃执着而行动的人，他不为罪恶所染，犹如莲叶不沾水。
瑜伽行者仅以身体、心意、理智乃至感官，舍弃执着而行动，以求自我净化。
相应者舍弃行动之果，获得究竟的平静。不相应者，因欲望驱使，执着于果报，故受束缚。
自制者以心意舍弃一切行动，安乐地住于九门之城（身体）中，既不行动，亦不使人行动。
主宰（阿特曼）不为世人创造主宰性，亦不创造行动；亦不创造行动与果报的结合。唯是自性（Prakriti）在运作。
遍在者（主宰）既不接受任何人的罪恶，亦不接受其功德。知识被无明（Ajñana）所遮蔽，因此众生皆受迷惑。
然而，那些其无明（Ajñana）已被自我（Atman）之知识摧毁的人，他们的知识，如同太阳一般，照亮那至高无上的实相。
那些心智专注于“彼”、自性即是“彼”、坚定不移于“彼”、并以“彼”为至高目标的人——他们因智慧涤除了垢秽，从而达到不复返的境界。
具学识与谦逊的婆罗门、母牛、大象，乃至狗和食狗肉者，智者皆以平等心视之。
那些心意安住于平等性的人，在此世（即在肉身中）便已征服了轮回。因为梵是平等的（在万物中），且无瑕疵，所以他们安住于梵。
梵的知者，安住于梵，其心智应坚定不移，不应迷惑。他既不应因得到所欲而欢喜，也不应因得到不欲而沮丧。
其心不执着于外在事物的人，在自性中寻得喜乐。其心专注于对梵的冥想的人，证得不朽的至福。
贡蒂之子啊，那些因接触（事物）而产生的享乐，确实是痛苦的根源，并且有始有终。因此，智者不乐于其中。
在此世，即在舍弃身体之前，能够抵御源于欲望和愤怒的冲动的人，那人是瑜伽士；他是幸福的。
内心喜悦、乐在其中、光明唯在内的人，那位瑜伽士，已成为梵，证得梵涅槃。
那些罪业已减弱、摆脱疑惑、诸根已受控、致力于一切众生之福祉的圣者，证得梵涅槃。
对于那些摆脱欲望和愤怒、已控制其心念、已了悟自性的修道者而言，梵涅槃无处不在（或随时可得）。
排除外在的感官对象，目光专注于两眉之间，并使在鼻孔中流动的出入息（prāṇa-apāna）保持平衡。
如此，一位控制了感官、心意和理智的沉思者，应完全专注于解脱（Moksha），并摆脱欲望、恐惧和愤怒。这样的人，永远是真正自由的。
认识到我（至高者）是所有祭祀和苦行的享用者，是所有世界的伟大主宰，是所有众生的朋友，人便能获得平静。