मोक्षसन्न्यासयोग
78 颂文
अर्जुन उवाच |
阿周那说：哦，臂力强大的赫利希凯沙啊，哦，凯西（恶魔）的毁灭者啊，我希望分别了解僧尼亚萨（Sannyasa，弃绝）和提亚伽（Tyaga，舍弃）的真谛。
阿周那说：哦，臂力强大的赫利希凯沙啊，哦，凯西（恶魔）的毁灭者啊，我希望分别了解僧尼亚萨（Sannyasa，弃绝）和提亚伽（Tyaga，舍弃）的真谛。
至尊主说：智者们将僧尼亚萨（Sannyasa）理解为放弃那些带有回报欲望的行动。而那些明智之人则称舍弃所有行动的结果为提亚伽（Tyaga）。
一些智者说，行动（因其伴随的罪恶）应该被放弃；而另一些人则说，献祭、布施和苦行的实践不应被放弃。
哦，婆罗多后裔中最优秀者啊，请听我关于提亚伽（舍弃）的坚定结论。因为，哦，人中之雄啊，提亚伽已被明确宣称为三种类型。
献祭、布施和苦行的实践不应被放弃；它们确实应该被执行。献祭、布施和苦行确实是智者的净化剂。
但是，普利塔之子啊，即使是这些行动，也必须通过放弃执着和对结果的渴望来执行。这是我坚定而最佳的结论。
放弃日常义务性行动（尼雅塔业，nityakamas）是不正当的。因错觉而放弃这些行动，被宣称为基于惰性（塔摩，Tamas）。
凡因惧怕身体之苦，仅以行动痛苦为由而舍弃者，此乃激性（rajas）之弃绝，彼绝不能获得弃绝之果报。
阿周那啊，凡是作为应尽之责而履行的规定性义务，若能舍弃执着和其结果，那种弃绝被认为是悦性（sattva）的。
那充满悦性（sattva）、智慧且疑虑尽除的弃绝者，既不憎恶不合宜的行动，也不执着于合宜的行动。
因为有身之躯无法完全舍弃所有行动，所以，那舍弃行动结果之人，才被称为弃绝者。
行动的三种结果——不合意、合意和混合的——在死后会降临给那些不弃绝者，但绝不会降临给那些僧侣（弃绝者）。
大臂者啊，请从我这里了解这五种因素，它们在吠檀多（Vedanta）中被宣说为所有行动得以成就的终结。
依处、以及行动者、各种不同的感官、各种不同的努力，以及神性，是此处的第五个因素。
凡人以身体、言语和心意所进行的任何行动，无论是正当的还是相反的，这五者都是其原因。
既然如此，任何人若因其悟性未受训练，而将纯粹的真我（Atman）视为行动者，那愚昧之人便未能正确认知，其悟性已然颠倒。
那没有我执（egoism）之感，其悟性未受污染之人，即使杀戮这些众生，他既不杀戮，也不受束缚。
知识、所知之物与认知者，此乃促使行动的三重诱因。工具、行动与行动者，此乃行动的三重构成。
知识、行动与行动者，在关于“三性”（Gunas）的教义中，根据“三性”的差异，被宣称为仅有三种。请如实听我阐述。
须知，那能使人在一切多样化的事物中，见到一个单一、不朽、不分的实相（Entity）的知识，便是源自悦性（Sattva）的知识。
然而，须知那在万物之中，将各种不同实体视为彼此相异（即拥有各自独立的自我）的知识，是源自激性（Rajas）的。
然而，那种将单一形式视为全部，不合逻辑，不关注真理，且微不足道的知识，被宣称为源自暗性（Tamas）。
那种由不渴望回报之人，在没有执着、没有爱憎的情况下，所履行的日常义务性行动，被宣称为源自悦性（Sattva）。
然而，那种由渴望结果或自负之人所为，且需付出巨大努力的行动，被宣称为源自激性（Rajas）。
那种出于迷惑（delusion），不考虑其后果、损失、伤害和自身能力而进行的行动，被宣称为源自暗性（Tamas）。
那位没有执着（对结果或行动者观念的执着），不自负，具足坚忍与勤勉，且不为成败所扰的行动者，被宣称为具足悦性（Sattva）。
那位有执着，渴望行动结果，贪婪，本性残忍，不洁，且受喜乐与悲伤影响的行动者，被宣称为具足激性（Rajas）。
不稳、粗俗、顽固、欺诈、邪恶、懒惰、忧郁、拖延的行动者，被称为具有惰性（tamas）的特质。
哦，达南贾亚（Dhananjaya），请听我详尽而分别地阐述，根据三德（gunas）的特质，智慧和坚毅的三种分类。
哦，波陀（Partha），那种能明辨行动与止息、应为与不应为、恐惧与无畏之源、以及束缚与解脱的智慧，被称为悦性（sattva）的智慧。
哦，波陀（Partha），那种错误地理解达摩（Dharma）与阿达摩（Adharma），以及应为与不应为的智慧，被称为变性（rajas）的智慧。
哦，波陀（Partha），那种被黑暗笼罩，将非法（Adharma）视为正法（Dharma），并颠倒地看待一切事物的智慧，被称为惰性（tamas）的智慧。
哦，波陀（Partha），那种通过不偏离的瑜伽（Yoga）而坚定不移，能控制心意、生命气息和感官功能的坚毅，被称为悦性（sattva）的坚毅。
但是，哦，阿周那（Arjuna），那种因执着于成果而坚守达摩（Dharma）、欲望和财富的坚毅，被称为变性（rajas）的坚毅。
哦，波陀（Partha），那种使愚昧之人不放弃睡眠、恐惧、悲伤、沮丧和傲慢的坚毅，被称为惰性（tamas）的坚毅。
哦，婆罗多（Bharata）族裔中的佼佼者，现在请听我讲述三种快乐：那种因习性而喜悦，并确实达到痛苦止息的快乐；
那种在开始时如毒药，但在结果时如甘露，并源于自我智慧的清净的快乐，被称为悦性（sattva）的快乐。
那种快乐被称为罗阇性之乐，它源于感官与对象的接触，开始时如甘露，结果却似毒药。
那种快乐被称为塔摩性之乐，它无论在开始还是在结果，都令人自我迷惑，并源于睡眠、怠惰和疏忽。
无论是世间，还是天界诸神之中，都没有任何存在能摆脱这源于原质（自性）的三种德性（古纳）。
降敌者啊，婆罗门、刹帝利、吠舍以及首陀罗的职责，都已根据源于自性（原质）的德性（古纳）而明确划分。
婆罗门的自然职责是：控制内外感官、苦行、纯洁、宽恕、正直、知识以及智慧[知识指对经典所载内容的理解；智慧指将这些内容化为自身经验。]和信仰。
刹帝利的自然职责是：英勇、无畏、坚韧、能力，以及不从战场退缩、慷慨和王者风范。
吠舍的自然职责是农耕、畜牧和贸易。首陀罗的自然职责则是服务。
一个人若将行动奉献给梵，并舍弃执着，他便不会被罪恶玷污，如同莲叶不沾水一般。
人类通过履行自己的职责来崇拜那一切众生的起源、并遍及万有的主宰，从而获得成功。
自己的职责，即使有缺陷，也优于他人完美履行的职责。通过履行由自身本性所决定的职责，一个人不会招致罪恶。
哦，昆提之子，人不可放弃与生俱来的职责，即使它有缺陷。因为一切事业都为缺陷所笼罩，如同火焰为烟雾所遮蔽。
其心智对一切无所执著，已征服内在感官，且无欲无求之人，通过弃绝（Samnyasa）而达到至高无上的圆满，即摆脱一切职责的状态。
哦，昆提之子，请务必从我这里简要了解，成功者如何达到梵（Brahman），即知识的至高圆满。
拥有纯净的心智，以坚韧控制自我，舍弃以声音为始的感官对象（声音、触觉、形色、味觉和嗅觉），并消除执著与憎恶；
隐居独处者，饮食节制，言语、身体和心智皆受控制，恒常以冥想和专注为至高职责，并具离欲之心；
舍弃小我（Ahamkara）、力量、傲慢、欲望、愤怒和多余的占有，无我执，心境平和，便能成为梵（Brahman）。
已成为梵（Brahman）并获得至福真我（Atman）者，不悲不欲。对一切众生平等相待，他便获得对我至高无上的虔诚（Bhakti）。
通过虔诚（Bhakti），他如实地了解我，我是何等存在，我是谁。然后，如实地了解我之后，他随即（在获得那知识后）进入我（之中）。
即使恒常从事一切行动，以我为皈依者，通过我的恩典，获得永恒不朽的境界。
心智上将一切行动奉献于我，以我为至高无上，通过依止辨别瑜伽（Buddhi Yoga），让你的心智恒常专注于我。
心系于我，你将因我的恩典而跨越一切艰难险阻。反之，若你出于傲慢而不听从，你将走向毁灭。
你若依仗傲慢而心想“我将不战”，此决心实属徒劳。你的本性将驱使你而战！
贡蒂之子啊，你被自身本性所生的职责所束缚，因迷惑而不想做之事，你将身不由己地去做。
阿周那啊，主居于一切众生的心间，以玛雅（幻力）驱使着所有众生，如同机器上的木偶般旋转！
婆罗多王朝的后裔啊，以你全部的身心唯独皈依于他。通过他的恩典，你将获得至高无上的平静和永恒的居所。
如此，我已向你阐明了这比一切秘密更隐秘的知识。对此深思熟虑后，你便可随心所欲地行动。
再次聆听我至高无上的话语，它是一切秘密中最深奥的。因为你对我永远亲爱，所以我将告诉你对你有利之事。
心系于我，做我的奉献者，向我献祭，并向我顶礼。如此，你将唯独来到我这里。我向你承诺此真理，因为你对我亲爱。
放弃一切达摩（职责），唯独皈依于我。我将使你摆脱一切罪恶的业报——不要悲伤。
我所教导的这些，绝不可传授给缺乏苦行者，也不可传授给非奉献者；同样，不可传授给不愿服务者，也不可传授给诽谤我者。
凡是怀着对我至高无上的虔敬，向我的奉献者宣讲这至高奥秘之人，无疑将抵达我。
在世人之中，没有人比他更能成就我所珍爱之事。而且，在这世上，也没有人会比他更令我钟爱。
凡是研习我俩之间这段有助于正法的神圣对话之人，他将通过“知识之祭”（Jnana-yajna）来崇拜我。这是我的确信。
任何怀有虔诚之心、没有嫉妒之人，即使只是聆听此教诲，他也能获得解脱，抵达行善积德者所享有的吉祥世界。
噢，波陀之子（阿周那），你是否已专心致志地聆听了这一切？噢，达南伽亚，你因无明而生的迷惑是否已然消散？
阿周那说：噢，不朽者（奎师那），我的迷惑已消散，我已因您的恩典而恢复了记忆。我已坚定不移，毫无疑虑。我将遵照您的教诲行事。
散阇耶说：我聆听了伐苏提婆（奎师那）与伟大灵魂波陀之子（阿周那）之间这段奇妙而令人毛骨悚然的对话。
承蒙毗耶娑（Vyasa）的恩典，我直接从瑜伽（Yoga）之主奎师那（Krishna）那里，亲耳听到了他亲自讲述的这段关于至高瑜伽的奥秘！
噢，国王，每当我反复忆起凯沙瓦（Kesava）与阿周那（Arjuna）之间这段奇妙而神圣的对话时，我便一次又一次地感到欢欣鼓舞。
噢，国王，每当我反复忆起哈利（Hari）那极其非凡的形相时，我便感到无比惊奇，并一次又一次地感到欢欣鼓舞。
无论何处有瑜伽自在主奎师那，无论何处有持弓者阿周那，彼处必有昌盛、胜利、威德与正法。此乃吾之确信。