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35 颂文
अर्जुन उवाच |
阿周那说： 奎师那啊，我希望了解原质、神我、场、场的知者，以及知识和应知。
阿周那说： 奎师那啊，我希望了解原质、神我、场、场的知者，以及知识和应知。
至尊主说：昆提之子啊，此身被称为“场域”（kṣetra）。那些深谙此道者，称知晓此“场域”者为“场域知晓者”（kṣetrajña）。
巴拉特后裔啊，须知在所有“场域”中，我即是“场域知晓者”（kṣetrajña）。我认为，对“场域”及其“场域知晓者”的认知，即是真正的知识（jñāna）。
请从我这里简要听闻，那“场域”是什么，它如何，它的变化（vikāra）是什么，以及何种原因产生何种结果；还有那“场域知晓者”是谁，祂的力量（prabhāva）又是什么。
众仙人（Ṛṣi）以多种方式歌颂，各种吠陀经文（Chandas）也分别阐述，更有那些充满理据、确凿无疑的《梵经》（Brahma Sūtra）语句，也对此有所指示。
大元素（Mahābhūta）、我执（Ahaṃkāra）、理智（Buddhi）以及未显化（Avyakta）本身；十个感官（Indriya）和一个心意，以及五种感官对象（Indriyagocara）。
欲望（Icchā）、厌恶（Dveṣa）、快乐（Sukha）、痛苦（Duḥkha）、聚合体（Saṃghāta）、知觉（Cetanā）、坚毅（Dhṛti）——这“场域”连同其变化（vikāra），已简要阐述。
谦逊（Amānitvam）、不虚伪（Adambhitvam）、不伤害（Ahiṃsā）、宽容（Kṣānti）、正直（Ārjavam）；侍奉上师（Ācāryopāsanam）、纯净（Śaucam）、坚定（Sthairyam）、自制（Ātmavinigrahaḥ）。
对感官对象（Indriyārtha）的无执（Vairāgyam），以及无我执（Anahaṃkāra）；洞察生、死、老、病、苦（Duḥkha）中的过患。
对子女、妻子、家庭等不执著（Asakti）和无依恋（Anabhiṣvaṅga）；以及在得失顺逆（iṣṭāniṣṭa）中，心意恒常保持平等（Samacittatvam）。
对我以不二瑜伽（Ananya Yoga）的坚定不移的虔敬（Bhakti）；乐于独处清净之地，不喜人群喧嚣。
对“我”（Atman，阿特曼）之知识的坚定不移，对实相（Tattva，塔特瓦）知识之目标的沉思——这被称为“知识”（Jnana，吉那那）。与此相反的，即是“无知”（Ajñana，阿吉那那）。
我将宣说那应被知晓的，认知它，即可获得不朽（Amrita，阿姆利塔）。至高无上的“梵”（Brahman，布拉曼）是无始的。它既不被称为“存在”（Sat，萨特），也不被称为“非存在”（Asat，阿萨特）。
那（应被知晓的）遍布双手双足，遍布双眼、头颅和口舌，遍布双耳，遍及一切众生而存在。
借由一切感官的功能而显现，却又无有任何感官；无所执著，却又确实是万物的支持者；无有“德性”（Guṇa，古纳），却又是“德性”的体验者。
存在于一切众生之内外；既是移动的，也是不动的，因其精微（Sūkṣmatva，苏克什马特瓦）而不可知。亦是遥远，却又近在咫尺。
那应被知晓的，虽是不可分割的，却仿佛在一切众生中以分割的形式存在，它是万物的维系者，亦是吞噬者和创生者。
那是光中之光；它被宣称为超越黑暗。它是知识（Jnana，吉那那），是应被知晓的（Jñeya，吉涅亚），也是知识所能达到的目标（Jñānagamya，吉那那伽米亚）。它特别安住于一切众生的心中。
至此，已简要阐述了“场”（Kṣetra，克刹特拉）、“知识”（Jnana，吉那那）以及“应被知晓的”（Jñeya，吉涅亚）。我的奉献者（Bhakta，巴克塔）通过理解这些，便能达到我的境界。
须知“原质”（Prakṛti，普拉克里蒂）和“神我”（Puruṣa，普鲁沙）两者皆是无始的；须知一切变异（Vikāra，维卡拉）和“德性”（Guṇa，古纳）皆由“原质”所生。
在身（Kārya，迦梨耶）与感官（Kāraṇa，迦拉那）的创生方面，“原质”（Prakṛti，普拉克里蒂）被认为是原因。“神我”（Puruṣa，普鲁沙）在体验苦乐方面被认为是原因。
灵魂安住于原质（Prakriti）之中，因此体验着原质所生的三性（Guna）。对三性的执着是其在善恶胎藏中轮回诞生的原因。
在身体之中，这位至高者（Purusha）被称为旁观者、允许者、维持者、体验者、大自在主（Maheshvara），也被称为至高我（Paramatma）。
凡是如此认识普鲁沙（Purusha）和连同三性（Guna）的原质（Prakriti）的人，无论他以何种方式生活，都将不再轮回。
有些人通过禅定（Dhyana-yoga），以内在的心意在自身中见到真我（Atman）；另一些人通过数论瑜伽（Sankhya-yoga），还有一些人通过行动瑜伽（Karma-yoga）。
还有一些人，他们不了解这些方法，但听闻他人教导后进行崇拜；那些专心听闻教法的人，也必定能超越死亡。
婆罗多族裔中的佼佼者啊，凡是生起的一切存在，无论是静止的还是移动的，你都应知晓它们皆由“场”（Kshetra）与“场的知者”（Kshetrajna）的结合而生！
见到至高主（Parameshvara）平等地安住于一切众生之中，并且在可朽坏者中，祂是不可朽坏的——唯有如此见者，方为真见。
确实，因他见到主（Ishvara）平等地遍布一切处，他便不会以（小）我伤害（大）我，因而他达到至高之境。
并且，他见到一切行为皆由原质（Prakriti）自身以各种方式完成，并且见到真我（Atman）是无为者——他才是真正的见者。
当一个人认识到众生万象的多元性皆根植于一，并且它们的显现也源自于此一，那时，他便与梵（Brahman）合一。
至高我无始无终，无有属性，故永恒不变。昆提之子啊，虽居于身体之中，它既不作为，亦不被沾染。
正如遍布一切的虚空，因其精微而不被沾染，同样，遍布于身体中的真我，亦不被沾染。
正如唯一的太阳照亮这整个世界，婆罗多后裔啊，同样，场域的知者照亮整个场域。
那些以智慧之眼，如此明辨场域与场域知者之间的区别，并知晓从众生本性中解脱之道者，他们便能达到至高境界。