गुणत्रयविभागयोग
27 颂文
श्रीभगवानुवाच |
世尊说：我将再次宣说至高无上的知识，它是所有知识中最殊胜的。圣者们知晓此知识后，皆从此世达到至高圆满。
世尊说：我将再次宣说至高无上的知识，它是所有知识中最殊胜的。圣者们知晓此知识后，皆从此世达到至高圆满。
依止此知识而达到与我同一本性者，在创世时他们不复出生，在毁灭时亦不痛苦。
我的母胎是大梵，我将种子置入其中。婆罗多后裔啊，由此便产生了一切众生。
昆提之子啊，在所有母胎中诞生的形体，它们的大梵是母胎，我是播种的父亲。
悦性、激性、惰性——这三德源于自性，大臂者啊，它们将不朽的居身者束缚在身体之中。
其中，悦性因其纯净而光明无害，无罪者啊，它通过对快乐和知识的执着来束缚居身者。
昆提之子啊，当知激性（rajas）源于渴望与执着，其本性为激情。它通过对行动的执着来束缚有形体者。
婆罗多族后裔啊，另一方面，当知惰性（tamas）生于无明，它迷惑一切有形体者。它通过疏忽、怠惰和睡眠来束缚。
婆罗多族后裔啊，悦性（sattva）使人执着于快乐，激性（rajas）使人执着于行动，而惰性（tamas）则遮蔽知识，亦导致疏忽。
婆罗多族后裔啊，悦性（sattva）通过压制激性（rajas）和惰性（tamas）而增长；激性通过压倒悦性与惰性而增长；惰性则通过主宰悦性与激性而增长。
当知识之光通过此身体的所有门户（感官）放射时，那时就应知悦性（sattva）已大大增长。
婆罗多族中最胜者啊，当激性（rajas）变得主导时，贪婪、活动、行动的开展、不安和渴望便会产生。
俱卢族后裔啊，当惰性（tamas）主导时，无辨别力、不活动、疏忽和迷惑便会确实产生。
当有形体者在悦性（sattva）完全主导时经历死亡，他便达到那些知晓至高者（实体）的无瑕世界。
当一个人在激性（rajas）主导时死去，他便出生在执着于行动的人们之中。同样，当一个人在惰性（tamas）主导时死去，他便出生在愚昧的物种之中。
他们说善行的结果是纯净的，生于悦性（sattva）。但激性（rajas）的结果是悲伤；惰性（tamas）的结果是无明。
萨堠（sattva）生知识，罗阇（rajas）生贪婪。答摩（tamas）生疏忽、错觉与无知。
安住于萨堠（sattva）者向上提升；安住于罗阇（rajas）者居于中间；安住于答摩（tamas），即安住于最低劣古纳（Guna）行为者，则向下沉沦。
当见者（draṣṭā）看到除了古纳（Guna）之外别无行动者，并了知超越古纳（Guna）者时，他便证得我的本性（madbhāvaṃ）。
具身者（dehī）超越了这三古纳（Guna），这些古纳是身体的起源，从而摆脱了生、死、老、苦，体验到不朽（amṛtam）。
阿周那（Arjuna）说：主啊（Prabhu），超越这三古纳（Guna）者有何特征？他的行为举止如何？他又如何超越这三古纳（Guna）呢？
至尊主（Śrī Bhagavān）说：般度之子（Pāṇḍava）啊，当光明（prakāśaṃ）、活动（pravṛttiṃ）和错觉（moham）显现时，他既不厌恶（dveṣṭi）；当它们消失时，他也不渴望（kāṅkṣati）。
他如旁观者（udāsīnavat）般安坐，不被古纳（Guna）所动摇（vicālyate）；他认为唯有古纳（Guna）在作用（vartante），因此坚定不移（avatiṣṭhati），绝不动摇（neṅgate）。
他苦乐平等（samaduḥkhasukhaḥ），安住于自我（svasthaḥ），视土块、石头和黄金为等同（samaloṣṭāśmakāñcanaḥ），亲爱与不亲爱对他而言亦是等同（tulyapriyāpriyaḥ），他是智者（dhīraḥ），毁谤与赞美对他而言亦是等同（tulyanindātmasaṃstutiḥ）。
他尊荣与耻辱（mānāpamānayoḥ）平等，对朋友和敌人（mitrāripakṣayoḥ）一视同仁，放弃一切事业（sarvārambhaparityāgī）——这样的人被称为超越古纳（guṇātītaḥ）者。
而那以不偏不倚（avyabhicāreṇa）的奉爱瑜伽（bhakti-yoga）侍奉我者，他超越了这些古纳（Guna），便有资格（kalpate）成为梵（Brahman）。
我乃梵（Brahman）之居所——那不朽不坏、永恒不变、是法（Dharma）亦是究竟之乐者。