प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि | विकारांश्च गुणांश्चैव विद्धि प्रकृतिसम्भवान्
prakṛtiṃ puruṣaṃ caiva viddhyanādi ubhāvapi . vikārāṃśca guṇāṃścaiva viddhi prakṛtisambhavān
جان لو کہ 'پراکرتی' (فطرت) اور 'پُروش' (روحِ فردی) دونوں ہی یقیناً بے آغاز ہیں؛ اور تمام 'ویکار' (تبدیلیاں) نیز 'گُنوں' (صفات) کو 'پراکرتی' سے پیدا شدہ جانو۔
Know both Nature and also the individual soul [Prakrti is sometimes translated as matter, and purusa as spirit.-Tr.] to be verily without beginning; know the modifications as also the alities as born of Nature.
کسی عمارت کی سب سے اوپر کی منزل تک پہنچنے کے لیے سیڑھیوں کی ضرورت ہوتی ہے۔ اسی طرح، 'آتما' کے علم کی چوٹی تک پہنچنے کے لیے بھی مراحل ضروری ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ بھگوان کرشن نے ارجن کو قدم بہ قدم علم کی چوٹی تک پہنچایا۔ انہوں نے پہلے ارجن کو 'کھیتر' کی نوعیت، پھر 'گیان'، 'اگیان' یا غیر حکمت، اور آخر میں 'گیہ' سکھایا۔ جب کسی بچے کو کھانا کھلانا ہوتا ہے، تو ذہین ماں کھانے کو چھوٹے حصوں میں تقسیم کرتی ہے اور بچے کو تھوڑا تھوڑا کھلاتی ہے۔ اسی طرح بھگوان کرشن نے اپنے روحانی بچے ارجن کو روحانی غذا تھوڑی تھوڑی کر کے کھلائی۔ بھگوان کرشن کہتے ہیں، 'اے ارجن، میں تمہیں روح اور فطرت کی وضاحت کے ذریعے اسی تعلیم کو ایک اور شکل میں دوں گا۔' اب تک بھگوان نے اپنیشدوں کے فلسفے کے مطابق 'کھیتر' اور 'آتما' کے علم کی وضاحت کی تھی۔ اب وہ اسی علم کو سانکھیہ فلسفے کے مطابق بیان کرتے ہیں، لیکن روح اور فطرت کے درمیان امتیاز کی دوہری نوعیت کو قبول کیے بغیر۔ 'ویکار' — مہتتتّو یا عقل سے لے کر جسمانی جسم تک کی تبدیلیاں، سانکھیوں کے چوبیس اصول۔ اندرونی 'آتما' بے بدل ہے۔ تمام تبدیلیاں فطرت میں ہوتی ہیں۔ مول پراکرتی (ابتدائی فطرت، غیر ظاہر شدہ) مہت، انا، ذہن، عظیم عناصر اور دیگر چھوٹی تبدیلیوں میں تبدیل ہو جاتی ہے۔ جس طرح ٹھنڈک اور برف، دن اور رات، لازم و ملزوم ہیں، اسی طرح مادہ اور روح بھی لازم و ملزوم ہیں۔ تین 'گُن' — ستو، رجس اور تمس — فطرت (مادہ) سے پیدا ہوتے ہیں۔ تمام اعمال ذہن، حیاتِ قوت، حواس اور جسمانی جسم سے شروع ہوتے ہیں۔ سانکھیہ فلسفے کے مطابق، 'پراکرتی' اور 'پُروش' نہ صرف ابدی اور بے آغاز ہیں بلکہ ایک دوسرے سے آزاد اور خود تخلیق کردہ بھی ہیں۔ ویدانت فلسفے کے مطابق، 'پراکرتی' یا 'مایا' براہمن سے پیدا ہوتی ہے اور اس لیے نہ تو خود تخلیق کردہ ہے اور نہ ہی آزاد۔ ایشور کا 'مایا' پر مکمل کنٹرول ہے۔ 'مایا' اس کا سبب جسم ہے۔ 'مایا' اس کی فریب دہ طاقت ہے۔ مادہ اور روح ایشور کی فطرتیں ہیں۔ جان لو کہ یہ دونوں بے آغاز ہیں۔ جو بے آغاز ہے وہ 'انادی' ہے۔ چونکہ ایشور ابدی ہے، اس کی دونوں فطرتیں بھی ابدی ہونی چاہئیں۔ (یہ سانکھیوں کے مطابق ہے)۔ ایشور ان دو فطرتوں (اعلیٰ اور ادنیٰ) کا مالک ہے جن کے ذریعے وہ کائنات کی تخلیق، تحفظ اور تباہی کا سبب بنتا ہے۔ لہٰذا، وہ ربوبیت رکھتا ہے اور کائنات پر حکمرانی کرتا ہے۔ دونوں فطرتوں کا کوئی آغاز نہیں ہے۔ لہٰذا وہ 'سنسار' کا سبب ہیں۔ ادنیٰ فطرت (اپرا پراکرتی) جو باب VII، آیت 4 میں بیان کردہ فطرت کی آٹھ گنا تقسیم پر مشتمل ہے، وہ باب XIII، آیت 19 کی 'پراکرتی' ہے۔ اعلیٰ فطرت (پرا پراکرتی) جو باب VII، آیت 5 میں بیان کی گئی ہے، وہ باب XIII، آیت 19 کا 'پُروش' ہے۔ یہاں 'پُروش' کا مطلب 'جیو' (فردی روح) ہے۔ یہاں تک کہ ایک بچہ بھی مسکراتا ہے اور خوشی، غم، خوف، غصہ، لذت اور درد کا تجربہ کرتا ہے۔ اسے کس نے سکھایا؟ اس جنم کے نیک اور بد اعمال کے تاثرات ان کا سبب نہیں ہو سکتے۔ پچھلے جنم کے تاثرات ہی ان سب کا سبب ہیں۔ انہیں (تاثرات کو) ایک سہارے کی ضرورت ہے۔ اس سے ہم واضح طور پر پچھلے جنم میں فردی روح کے وجود کا اندازہ لگا سکتے ہیں اور یہ کہ فردی روح بے آغاز ہے۔ اگر آپ یہ قبول نہیں کرتے کہ فردی روح بے آغاز ہے، تو 'کرت ناسا' (انجام شدہ اعمال کا بے نتیجہ رہنا) اور 'اکرتابھیاگما' (بے سبب اثر) کے دو نقائص پیدا ہوں گے۔ لذت اور درد جو پہلے کیے گئے نیک اور بد اعمال کے پھل ہیں، بغیر تجربہ کیے ختم ہو جائیں گے۔ یہ 'کرت ناسا' کا نقص ہے۔ اسی طرح، کسی کو لذت اور درد کا تجربہ کرنا پڑے گا، جو ان اچھے اور برے اعمال کے پھل ہیں جو اس نے پہلے نہیں کیے تھے۔ یہ 'اکرتابھیاگما' کا نقص ہے۔ ان دو نقائص سے چھٹکارا پانے کے لیے ہمیں یہ قبول کرنا پڑے گا کہ فردی روح بے آغاز ہے۔ صحیفے بھی زور دے کر کہتے ہیں کہ روح بے آغاز ہے۔
Steps are necessary to reach the top floor of a building. Even so? steps are necessary to reach the summit of the knowledge of the Self. That is the reason why Lord Krishna took Arjuna to the summit of knowledge step by step. He first taught Arjuna the nature of the field? then knowledge? ignorance or nonwisdom? and ultimately the knowable. When a child is to be fed,the intelligent mother divides the food into small portions and feeds the child little by little. Even so Lord Krishna fed His spiritual child Arjuna with the spiritual food little by little.Lord Krishna says O Arjuna I will give you the same teaching in another form by the description of the Spirit and Nature.Till now the Lord expounded the knowledge of the field and the Self in accordance with the philosophy of the Upanishads. Now He explains the same knowledge in accordance with the Sankhya philosophy? but without accepting its dual nature in the form of discrimination between the Spirit and Nature.Vikaras Modifications from the MahatTattva or intellect down to the physical body the twentyfour principles of the Sankhyas. The Self within is changeless. All changes take place in Nature. Mulaprakriti (the Primordial Nature? the Unmanifested) becomes modified into Mahat? egoism? mind? the great elements and other minor modifications.Just as coolness and ice? the day and the night? are inseparable? so also matter and Spirit are inseparable. The three alities Sattva? Rajas and Tamas are born of Nature (matter). All actions proceed from the mind? the lifeforce? the senses and the physical body.According to the Sankhya philosophy? Prakriti and Purusha are not only eternal and beginningless but also independent of each other and selfcreated. According to Vedanta philosophy? Prakriti or Maya originates from Brahman and is? therefore? neither selfcreated nor independent. Isvara has Maya under His perfect control. Maya is His causal body. Maya is His illusory power.Matter and Spirit are the Natures of Isvara. Know that these two are beginningless. That which has no beginning is Anadi. As Isvara is eternal? His two Natures also should be eternal. (This is according to the Sankhyas.)Isvara possesses these two Natures (superior and inferior) by which He causes the creation? preservation and destruction of the universe. Therefore He has the Lordship and rules over the universe. The two Natures have no beginning. Therefore they are the cause of Samsara.The inferior Nature (Apara Prakriti) which consists of the eightfold division of Nature referred to in chapter VII? verse 4? is the Prakriti of chapter XIII? verse 19. The superior Nature (Para Prakriti) referred to in chapter VII? verse 5? is the Purusha of chapter XIII? verse 19. Purusha here means Jiva (the individual soul).Even a child smiles and experiences exhilaration? grief? fear? anger? pleasure and pain. Who taught it The impressions of the virtuous and vicious actions of this birth cannot be the cause of these. The impressions of the previous birth alone are the cause of all these. They (the impressions) must have a support. From this we can clearly infer the existence of the individual soul in the previous birth and that the individual soul is beginningless. If you do not accept that the individual soul is beginningless? the two defects of Kritanasa (nonfruition of actions performed) and Akritabhyagama (causeless effect) will creep in. Pleasure and pain which are the fruits of virtuous and vicious actions done previously will pass away without being experienced. This is the defect of Kritanasa. So also? one will have to enjoy pleasure and pain? the fruits of good and bad actions which were not done by him previously. This is the defect of Akritabhyagama. In order to get rid of these two defects we will have to accept that the individual soul is beginningless. The scriptures,also emphatically declare that the soul is beginningless.