कार्यकारणकर्तृत्वे हेतुः प्रकृतिरुच्यते | पुरुषः सुखदुःखानां भोक्तृत्वे हेतुरुच्यते
kāryakāraṇakartṛtve hetuḥ prakṛtirucyate . puruṣaḥ sukhaduḥkhānāṃ bhoktṛtve heturucyate
جسم اور حواس کی پیدائش کے حوالے سے، 'پراکرتی' (فطرت) کو سبب کہا جاتا ہے۔ 'پُروش' (روح) کو خوشی اور غم کے تجربے کے حوالے سے سبب کہا جاتا ہے۔
With regard to the source of body and organs, Nature is said to be the cause. The soul is the cause so far as enjoyership of happiness and sorrow is concerned.
خوشی اور غم نیک اور بد اعمال کے پھل ہیں۔ خواہش کی قوت ذہن پر اثر انداز ہوتی ہے اور ذہن حواس کو خواہش کے مقاصد حاصل کرنے کے لیے عمل کرنے پر مجبور کرتا ہے۔ اچھے اور برے اعمال 'پراکرتی' سے پیدا ہوتے ہیں اور خوشی یا بدحالی کا باعث بنتے ہیں۔ برے اعمال بدحالی اور غم پیدا کرتے ہیں۔ نیک اعمال خوشی اور مسرت کا سبب بنتے ہیں۔ روح لطف اٹھانے والی ہے۔ بیوی کام کرتی ہے اور مزیدار، لذیذ پکوان تیار کرتی ہے، شوہر خاموشی سے اس کی محنت کے پھلوں سے لطف اندوز ہوتا ہے۔ وہ خاموشی سے بیٹھ کر انہیں دل بھر کر کھاتا ہے۔ اسی طرح 'پراکرتی' کام کرتی ہے اور روح اس کی محنت کے پھلوں، یعنی خوشی اور درد کا تجربہ کرتی ہے۔ جب ہم آہنگی غالب ہوتی ہے، تو نیک اعمال انجام دیے جاتے ہیں۔ جب 'رجس' کی کثرت ہوتی ہے، تو نیک اور بد دونوں طرح کے اعمال انجام دیے جاتے ہیں۔ جب 'تمس' غالب ہوتا ہے، تو گناہ آلود، غیر قانونی اور غیر راست اعمال کیے جاتے ہیں۔ 'کارن' (कारण) کی جگہ، جس کا مطلب سبب ہے، کچھ لوگ 'کرن' (करण) پڑھتے ہیں جس کا مطلب آلہ ہے جیسے علم کے پانچ اعضاء، عمل کے پانچ اعضاء، ذہن، عقل اور انا (جسم میں موجود تیرہ اصول)۔ 'کاریہ' — اثر، یعنی جسمانی جسم۔ پانچ عناصر جو جسم اور پانچ حواس بناتے ہیں، اور جو حسی اشیاء بناتے ہیں جو 'پراکرتی' سے پیدا ہوتی ہیں، وہ 'اثر' کی اصطلاح میں آتے ہیں۔ تمام صفات، جیسے خوشی اور درد اور فریب جو 'پراکرتی' سے پیدا ہوتے ہیں، وہ 'آلات' کی اصطلاح میں آتے ہیں کیونکہ یہ صفات آلات، حواس میں رہتی ہیں۔ جسم، حواس اور ان کے احساسات کی پیدائش میں 'پراکرتی' کو سبب کہا جاتا ہے۔ اس طرح 'پراکرتی' 'سنسار' کا سبب ہے۔ گنا سبب ہے۔ گنے کا رس، چینی اور شکر قندی گنے کے اثرات یا تبدیلیاں ہیں۔ دودھ سبب ہے۔ دہی، مکھن اور گھی (پگھلا ہوا مکھن) دودھ کی تبدیلیاں ہیں۔ جو کچھ کسی چیز کی تبدیلی ہے وہ اس کا اثر ہے، اور جس سے تبدیلیاں آتی ہیں وہ ان کا سبب ہے۔ 'پراکرتی' تمام تبدیلیوں کا ماخذ یا سبب ہے۔ وہ ہر چیز کو پیدا کرتی ہے۔ دس اعضاء، ذہن اور حواس کے پانچ اشیاء سولہ تبدیلیاں یا اثرات ہیں۔ 'مہت' (عقل) 'مول پراکرتی' سے پیدا ہوتا ہے۔ 'مہت' سے 'اہنکار' (انا) پیدا ہوتا ہے۔ 'مہت' 'مول پراکرتی' کا اثر ہے اور 'اہنکار' کا سبب ہے۔ لہٰذا 'مہت' کو 'پراکرتی ویکرتی' کہا جاتا ہے۔ 'مہت'، 'اہنکار' اور پانچ 'تنماत्रा' (مادے کے بنیادی عناصر) سات 'پراکرتی ویکرتی' ہیں۔ ان میں سے ہر ایک اپنے پیشرو کی تبدیلی ہے اور بدلے میں اپنے جانشین کا سبب ہے۔ پانچ بنیادی عناصر پانچ بڑے عناصر کو پیدا کرتے ہیں۔ وہ لطیف عناصر ہیں۔ یہ ساتوں 'پراکرتی' اور 'ویکرتی' (سبب اور اثر) دونوں ہیں، اور 'سبب' کی اصطلاح میں شامل ہیں۔ جسم، حواس، حیاتِ قوت، ذہن اور عقل کے افعال خالص 'آتما' پر مسلط کیے جاتے ہیں۔ لہٰذا جاہل شخص کہتا ہے، 'میں کالا ہوں، میں موٹا ہوں، میں بھوکا ہوں، میں غصے میں ہوں، میں بہرا ہوں، میں اندھا ہوں، میں فلاں کا بیٹا ہوں، میں جانتا ہوں، میں کرنے والا ہوں، میں لطف اٹھانے والا ہوں، وغیرہ۔' عقل بہت لطیف ہے۔ یہ انتہائی لطیف 'آتما' کے ساتھ گہرے رابطے میں ہے۔ 'آتما' کا شعور عقل میں منعکس ہوتا ہے ('چیدابھاسا') اور اس طرح عقل جس میں شعور کی جھلک ہوتی ہے، محسوس کرتی ہے، 'میں خالص شعور یا چیتنیہ ہوں۔ میں خوشی اور درد کا تجربہ کرتا ہوں۔' خالص 'آتما' کی صفات عقل پر مسلط کی جاتی ہیں۔ عقل اور 'آتما'، 'پراکرتی' اور روح کے درمیان باہمی مسلطی ہے۔ یہی 'سنسار' کا سبب ہے۔ 'پُروش'، 'جیو'، 'کھیترگیہ' اور 'بھوکتا' سب ہم معنی اصطلاحات ہیں۔ یہاں جس 'پُروش' کا حوالہ دیا گیا ہے وہ پرم 'آتما' نہیں ہے۔ وہ مشروط روح ہے، وہ روح جو 'سنسار' کے تابع ہے اور خوشی اور درد کا تجربہ کرتی ہے۔ 'آتما' یا مطلق 'سنسار' سے ہمیشہ آزاد اور بے بدل ہے۔ 'پراکرتی' اور 'پُروش' 'سنسار' کا سبب ہیں۔ 'پراکرتی' جسم، حیاتِ قوت، ذہن، عقل اور حواس کو پیدا کرتی ہے۔ روح خوشی اور درد کا تجربہ کرتی ہے۔ 'سنسار' خوشی اور درد کا تجربہ ہے۔ روح 'سنساری' ہے۔ وہ خوشی اور درد کا تجربہ کرنے والا ہے۔ (موازنہ کریں XV.9)
Pleasure and pain are the fruits of virtuous and vicious actions. The force of desire acts on the mind and the mind impels the senses to act to get the objects of desire. Good and evil actions proceed from Nature and lead to happiness or misery. Evil actions produce misery and sorrow. Virtuous actions cause happiness and joy. The soul is the enjoyer. The wife works and prepares nice? palatable dishes the huand silently enjoys the fruits of her labour. He sits ietly and eats them to his hearts content. Even so Nature works and the soul experiences the fruits of Her labour? viz.? pleasure and pain.When harmony predominates? virtuous actions are performed. When there is a preponderance of Rajas? both virtuous and vicious actions are performed. When Tamas predominates? sinful? unlawful and unrighteous actions are done.In the place of Kaarana (कारण) which means cause? some read Karana (करण) which means instrument such as the five organs of knowledge? five organs of action? mind? intellect and egoism (thirteen principles located in the body).Karya The effect? viz.? the physical body. The five elements which form the body and the five senses? and which form the senseobjects which are born of Nature come under the term effect. All alities? such as pleasure and pain and delusion which are born of Nature? come under the term instruments because these alities reside in the instruments? the senses.In the production of the body? the senses and their sensations Nature is said to be the cause. Thus Nature is the cause of Samsara.Sugarcane is the cause. Sugarcane juice? sugar and sugarcandy are the effects or modifications of sugarcane. Milk is the cause. Curd? butter and ghee (meleted butter) are the modifications of milk. Whatever is a modification of something is its effect? and that from which the modifications come is their cause. Nature is the source or cause of all modifications. She generates everything. The ten organs? mind and the five objects of the senses are the sixteen modifications or effects.Mahat (intellect) is born of Mulaprakriti. From Mahat Ahamkara (egoism) is born. Mahat is the effect of Mulaprakriti and the cause of Ahamkara. Therefore Mahat is called PrakritiVikriti. Mahat? Ahamkara and the five Tanmatras (rootelements of matter) are the seven PrakritiVikriti. Each of these is a modification of its predecessor and is in turn the cause of its successor. The five rootelements generate the five gross elements. They are the subtle elements. These seven are both Nature and modification (Prakriti and Vikriti)? cause and effect? and are included under the term cause.The functions of the body? senses? lifeforce? mind and intellect are superimposed on the pure Self. So the ignorant man says I am black I am fat I am hungry I am angry I am deaf I am blind I am the son of so and so? I know? I am the doer? I am the enjoyer? etc.The intellect is very subtle. It is in close contact with the most subtle Self. The Consciousness of the Self is reflected in the intellect (Chidabhasa) and so the intellect which has the semblance of,the Consciousness feels I am pure consciousness or Chaitanya. I experience pleasure and pain. The attributes of the pure Self are superimposed on the intellect. There is mutual superimposition between the intellect and the Self? Nature and Spirit. This is the cause of Samsara.Purusha? Jiva? Kshetrajna and Bhokta are all synonymous terms. Purusha here referred to is not the Supreme Self. He is the conditioned soul? the soul subject to transmigration who experiences pleasure and pain. The Self or the Absolute is ever free from Samsara and is unchanging.Prakriti and Purusha are the cause of Samsara. Nature generates the body? lifeforce? mind? intellect and the senses. The soul experiences pleasure and pain. Samsara is the experience of pleasure and pain. The soul is the Samsarin. He is the experiencer of pleasure and pain. (Cf.XV.9)