Adiyogi Arts
خدماتتحقیقبلاگویڈیوزدعائیں

دریافت کریں

  • مضامین
  • Topics
  • AI ویڈیوز
  • تحقیق
  • ہمارے بارے میں
  • منصوبے
  • رازداری کی پالیسی

مقدس متون

  • بھگوت گیتا
  • ہنومان چالیسا
  • رام چرت مانس
  • مقدس دعائیں

بھگوت گیتا کے ابواب

  • 1.Arjuna Vishada Yoga
  • 2.Sankhya Yoga
  • 3.Karma Yoga
  • 4.Jnana Karma Sanyasa Yoga
  • 5.Karma Sanyasa Yoga
  • 6.Dhyana Yoga
  • 7.Jnana Vijnana Yoga
  • 8.Akshara Brahma Yoga
  • 9.Raja Vidya Raja Guhya Yoga
  • 10.Vibhuti Yoga
  • 11.Vishwarupa Darshana Yoga
  • 12.Bhakti Yoga
  • 13.Kshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga
  • 14.Gunatraya Vibhaga Yoga
  • 15.Purushottama Yoga
  • 16.Daivasura Sampad Vibhaga Yoga
  • 17.Shraddhatraya Vibhaga Yoga
  • 18.Moksha Sanyasa Yoga
Adiyogi Arts
© 2026 Adiyogi Arts
بھگوت گیتا / باب 13 / شلوک 2
← پچھلااگلا →

بھگوت گیتا 13.2

سنسکرت
ہندی
سنسکرت

श्रीभगवानुवाच | इदं शरीरं कौन्तेय क्षेत्रमित्यभिधीयते | एतद्यो वेत्ति तं प्राहुः क्षेत्रज्ञ इति तद्विदः

حرف نویسی

śrībhagavānuvāca . idaṃ śarīraṃ kaunteya kṣetramityabhidhīyate . etadyo vetti taṃ prāhuḥ kṣetrajña iti tadvidaḥ

اردو

شری بھگوان نے فرمایا: اے کونتی کے بیٹے (ارجن)، یہ جسم 'کشیتر' (کھیت) کہلاتا ہے۔ جو اسے جانتا ہے، اسے 'کشیترجنا' (کھیت کا جاننے والا) کہتے ہیں، ایسا وہ لوگ کہتے ہیں جو اس حقیقت کو جانتے ہیں۔

English

The Blessed Lord said O son of Kunti, this body is referred to as the 'field'. Those who are versed in this call him who is conscious of it as the 'knower of the field'.

تشریح — اردو

'کشیتر' کے لغوی معنی کھیت کے ہیں۔ جسم کو کھیت اس لیے کہا جاتا ہے کیونکہ اس میں اعمال کے ثمرات (خوشی اور غم کی صورت میں) کاٹے جاتے ہیں، جیسے کھیت میں فصل کاٹی جاتی ہے۔ جسمانی، ذہنی اور کارن شریر (causal body) سب مل کر 'کشیتر' کی مکمل تشکیل کرتے ہیں۔ صرف جسمانی جسم ہی 'کشیتر' نہیں ہے۔ جو اس کھیت کو جانتا ہے اور اسے علم کے ذریعے خود سے الگ دیکھتا ہے، وہی 'کشیترجنا' یا مادے کا جاننے والا ہے۔ 'تَدْوِدَہ' سے مراد وہ دانشور اور رشی ہیں جو اس حقیقت سے واقف ہیں۔

تشریح — English

Kshetra literally means field. The body is so called because the fruits (harvest) of actions in the form of pleasure and pain are reaped in it as in a field. The physical? the mental and the causal bodies go to constitute the totality of the field. It is not the physical body alone that forms the field.He who knows the field and he who beholds it as distinct from himself through knowledge is the knower of the field or matter.Those who know them The sages.

سنسکرت
اردو
English
इदम् (اِدَم)
یہ؛ शरीरम् (شریرَم) — جسم؛ कौन्तेय (کونتیے) — اے کونتی کے بیٹے (ارجن)؛ क्षेत्रम् (کشیترَم) — کھیت؛ इति (اِتی) — یوں، اس طرح؛ अभिधीयते (اَبھِدھییَتے) — کہلاتا ہے؛ एतत् (اِیتَت) — اس کو؛ यः (یہ) — جو؛ वेत्ति (ویتی) — جانتا ہے؛ तम् (تَم) — اسے؛ प्राहुः (پراہُ) — (وہ) کہتے ہیں؛ क्षेत्रज्ञः (کشیترجنا) — کھیت کا جاننے والا؛ इति (اِتی) — یوں، اس طرح؛ तद्विदः (تَدْوِدَہ) — اس کے جاننے والے
this
دریافت کریںتمام ابوابہنومان چالیسامقدس متونمقدس دعائیںمضامین

باب 13 سے مزید

تمام شلوک دیکھیں →
13.1ارجن نے کہا: اے کیشو! میں پرکرتی (مادہ) اور پُروش (روح)، اور اسی طرح کشیتر (میدان) اور کشیترگیہ (میدان کا جاننے والا)، اور گیان (علم) اور گیے (جاننے کے قابل) کو جاننا چاہتا ہوں۔13.3اور اے بھارت کی نسل (ارجن)، تمام 'کشیتروں' (کھیتوں) میں مجھے ہی 'کشیترجنا' (کھیت کا جاننے والا) سمجھو۔ میری رائے میں، 'کشیتر' اور 'کشیترجنا' کا علم ہی حقیقی علم ہے۔13.4وہ 'کشیتر' (کھیت) کیا ہے اور کیسا ہے، اس کی تبدیلیاں کیا ہیں، اور کس سبب سے کیا اثر پیدا ہوتا ہے؛ اور وہ 'کشیترجنا' (جاننے والا) کون ہے اور اس کی کیا طاقتیں ہیں – یہ سب مجھ سے مختصر طور پر سنو۔13.5رشیوں نے اسے کئی طریقوں سے گایا ہے، مختلف ویدک متون نے اسے الگ الگ بیان کیا ہے، اور برہم سوترا کے دلائل سے بھرپور اور فیصلہ کن الفاظ نے بھی اس کی وضاحت کی ہے۔13.6مہابھوت (عظیم عناصر)، اہنکار (انا)، بدھی (عقل) اور خود اویَکت (غیر ظاہر شدہ)؛ دس اِندریاں اور ایک (من)، اور پانچ اِندریوں کے موضوعات (حسی اشیاء)۔13.7اِچھا (خواہش)، دویش (نفرت)، سُکھ (خوشی)، دُکھ (غم)، سنگھات (جسم اور اِندریوں کا مجموعہ)، چیتنا (شعور)، دھرتی (ثابت قدمی) – یہ سب 'کشیتر' (کھیت) اپنی تبدیلیوں سمیت مختصر طور پر بیان کیا گیا ہے۔13.8عاجزی، بے ریاکاری، عدم تشدد (اہنسا)، معافی، سچائی، گرو کی خدمت، پاکیزگی، ثابت قدمی، اور جسم و حواس پر قابو۔13.9حسی اشیاء سے بے رغبتی (ویراگیہ)، اور انا کی عدم موجودگی (اناہنکار)؛ جنم (پیدائش)، مرتیو (موت)، جرا (بڑھاپا)، ویاڈھی (بیماریوں) اور دکھ (تکالیف) میں برائی کا ادراک۔13.10بیٹوں، بیویوں، گھروں وغیرہ سے بے تعلقی (اسکتی) اور بے رغبتی (انابھیشونگہ)، اور پسندیدہ و ناپسندیدہ چیزوں کے حصول پر ذہن کی مستقل ہمواری (سمچتتوَم)۔13.11اور مجھ میں یکسوئی کے ساتھ غیر متزلزل بھکتی (عقیدت)؛ پاکیزہ مقامات کی طرف رجحان؛ لوگوں کے ہجوم میں عدم دلچسپی۔