बुद्ध्या विशुद्धया युक्तो धृत्यात्मानं नियम्य च | शब्दादीन्विषयांस्त्यक्त्वा रागद्वेषौ व्युदस्य च
buddhyā viśuddhayā yukto dhṛtyātmānaṃ niyamya ca . śabdādīnviṣayāṃstyaktvā rāgadveṣau vyudasya ca
پاکیزہ عقل سے آراستہ ہو کر، اور صبر و استقامت سے اپنے نفس کو قابو میں کر کے، آواز وغیرہ حسی اشیاء کو ترک کر کے، اور رغبت و نفرت کو دور کر کے؛
Being endowed with a pure intellect, and controlling oneself with fortitude, rejecting the objects-beginning from sound [Sound, touch, form and colour, taste and smell.-Tr.], and eliminating attachment and hatred;
نچلے نفس کو پاکیزہ عقل کے 'آتمَن' کے ذریعے مضبوطی سے قابو میں رکھنا چاہیے۔ سرکش حواس اور ذہن کو پاکیزہ عقل یا دلیل کی مدد سے زیر کرنا چاہیے۔ پاکیزہ دلیل ایک عظیم طاقت ہے۔ جب بھی حواس سر اٹھائیں اور پھنکاریں، انہیں پاکیزہ عقل یا دلیل کی طاقتور چھڑی سے کچل دینا چاہیے۔ دلیل فیصلہ کرنے کی صلاحیت ہے۔ پاکیزہ عقل: وہ عقل جو شہوت، غصہ، لالچ، غرور، شک، غلط فہمی وغیرہ سے پاک ہو۔ یہ ایک صاف آئینے کی مانند ہے۔ ایک پاکیزہ عقل خود 'برہمن' ہے۔ اسے آسانی سے 'برہمن' میں ضم کیا جا سکتا ہے۔ جب پاکیزہ عقل 'برہمن' میں ضم ہو جاتی ہے، تو منعکس شدہ ذہانت، 'چیدابھاسا' یا 'جیو' بھی 'برہمن' میں جذب ہو جاتا ہے۔ 'جیو' 'برہمن' سے یکجا ہو جاتا ہے، بالکل اسی طرح جیسے گھڑے میں موجود خلا عالمی خلا سے ایک ہو جاتا ہے جب گھڑا ٹوٹ جاتا ہے۔ نفس: جسم اور حواس کا مجموعہ۔ طالبِ حق 'پرتیاہارا' (حواس کو اندر کھینچنا) اور 'دما' (ضبطِ نفس) کی بار بار مشق کے ذریعے حواس کو ان کے متعلقہ اشیاء سے بار بار ہٹاتا ہے۔ آہستہ آہستہ حواس 'آتمَن' میں قائم ہو جاتے ہیں۔ ان کی بیرونی رجحانات مکمل طور پر روک دیے جاتے ہیں۔ طالبِ حق مسلسل 'دھیان' (مراقبہ) کے ذریعے حواس پر اعلیٰ قابو پاتا ہے، بے رغبتی کی مشق سے 'راگ' (لگاؤ) پر قابو پاتا ہے، اور خالص محبت یا کائناتی محبت یا الٰہی پریم کی مشق کے ذریعے نفرت پر قابو پاتا ہے۔ وہ تمام عیش و آرام کو ترک کر دیتا ہے۔ وہ صرف وہی اشیاء رکھتا ہے جو جسم کی محض بقا کے لیے ضروری ہیں۔ اسے ان اشیاء سے بھی نہ لگاؤ ہوتا ہے اور نہ نفرت جو اس مقصد کے لیے ضروری ہیں۔
The lower self should be controlled with firmness by the Self of pure intellect. The turbulent senses and the mind should be subdued with the help of the pure intellect or reason. Pure reason is a great power. Whenever the senses raise their heads and hiss? they should be hammered by the powerful rod of pure intellect or reason. Reason is the faculty of determination.Pure intellect The intellect that is free from lust? anger? greed? pride? doubt? misconception? etc. It is like a clear mirror. A pure intellect is Brahman Itself. It can be easily merged in Brahman. When the pure intellect is merged in Brahman? the reflected intelligence? Chidabhasa or Jiva? is also absorbed in Brahman. The Jiva becomes identical with Brahman? just as the ether in the pot becomes one with the universal ether when the pot is broken.The self The aggregate of the body and the senses.The aspirant withdraws the senses from their respective objects again and again through the repeated practice of Pratyahara (abstraction) and Dama (selfrestraint). Gradually the senses are fixed in the Self. Their outgoing tendencies are totally curbed. The aspirant attains supreme control of the senses by constant meditation? by the practice of dispassion he coners Raga (attachment)? and through the practice of pure love or cosmic love or divine Preme he coners hatred.He abandons all luxuries. He keeps only those objects which are necessary for the bare maintenance of the body. He has neither attachment nor hatred even for those objects which are necessary for that purpose.